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《淺談法治原則發(fā)展與協(xié)調(diào)[終稿]》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、公司訴訟理由是什么?論法治原則一、法治理論的歷史演變“法治”在《牛津法律大辭典》被看作“一個(gè)無比重要的、但未被定義,也不能隨便就定義的概念”。“它意指所有的權(quán)威機(jī)構(gòu)、立法、行政、司法及其它機(jī)構(gòu)部要服從于某些原則。這些原則一般被看作表達(dá)了法律的各種特性。女[1:正義的基礎(chǔ)原則、道徳原則、公平和合理訴訟程序的觀念,它含有對個(gè)人的至高無上的價(jià)值觀念和尊嚴(yán)的尊重?!薄霸谌魏畏芍贫刃?,法治的內(nèi)容是:對立法權(quán)的限制:反對濫用行政權(quán)力的保護(hù)措施:獲得法律的忠告、幫助和保護(hù)的大量的平等的機(jī)會;對個(gè)人和團(tuán)體各種權(quán)利和自由的正當(dāng)保護(hù);以及在法律冃前人人平等……它不是強(qiáng)調(diào)政府要維護(hù)
2、和執(zhí)行法律及秩序,而是說政府本身要服從法律制度;而不能不顧法律或重新制定適應(yīng)本身利益的法律。”《布萊克法律辭典》對“法治”的解釋是:“法治是rti最高權(quán)威認(rèn)可頒布的并且通常以準(zhǔn)則或邏輯命題形式表現(xiàn)出來的、具冇普遍適用性的法律原則?!薄胺ㄖ蝺訒r(shí)被稱為法律的最高原則,它要求法官制定判決(決定)時(shí),只能依據(jù)現(xiàn)有的原則或法律而不得受隨意性的T擾或阻礙?!睆試恫悸蹇撕克拱倏迫珪返?5卷認(rèn)為:“法治國家的要素有如下內(nèi)容:頒布在法律上限制國家權(quán)力(尤其是通過分權(quán))的成文憲法;用基本法規(guī)來保障各種不容侵犯的民眾權(quán)利;法院從法律上保護(hù)公民的公共與私人權(quán)利不受國家權(quán)力的干涉;在
3、因征丿1]、為公獻(xiàn)身及瀆職而造成損失的情況下,國家冇賠償?shù)牧x務(wù):法院獨(dú)立,保障法官的法律地位,局長刑法有追溯效力,最后是行政機(jī)關(guān)的依法辦事原則。”我們認(rèn)為關(guān)于法治的基本理念是強(qiáng)調(diào)平等,反對特權(quán),注重公民權(quán)利的保障,反對政府濫用權(quán)利。由此,法治應(yīng)有兒個(gè)最基本的特征:第一,法治不只是一種制度化模式或社會紐織模式,而且也是一種理性精神和文化意識。第二,法治作為特定社會人類的一種基木追求和向往,構(gòu)成了工業(yè)化和民主化的秩序基礎(chǔ)。第三,法治的最重要的含義,就是法律在最高的終極的意義上貝有規(guī)限和裁決人們行為的力量,法律既是公民行為的最終導(dǎo)向,也是司法活動(dòng)的唯一準(zhǔn)繩。現(xiàn)代意義的
4、法治始源于西方,最早可追溯口古希臘。古希臘人把尊重法律和自由并論為實(shí)現(xiàn)他們的政治理想——城邦?;畹暮椭C(“善”)的兩個(gè)基本政治準(zhǔn)則,主張自由就是人只受法律約束,法律比人還要有權(quán)力。畢達(dá)格拉斯最早提出“人治不如法治”之說。古希臘偉人思想家亞里丄?多徳在其代表作《政治學(xué)》中明確主張:法律是有道徳的文明的生活的一個(gè)必不可少的條件,是導(dǎo)致城邦“善”的一個(gè)條件。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為法治的基本耍素在于“法治”應(yīng)包含兩重含義:已成立的法律得到普遍的服從,陽大家服從的法律有應(yīng)該是本身制定得良好的法律。[1]他認(rèn)為法治優(yōu)越于人治,他說:“凡是不憑感情治事的統(tǒng)治者總是比憑感情治事的人
5、們優(yōu)良,法律正是沒有感情的。”因此,“誰說應(yīng)該由法律來遂行其統(tǒng)治,這就有如說,惟獨(dú)神祗和理智可以行使統(tǒng)治;至于誰說應(yīng)該讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治,這就是在政治中混入了曽性的因素?!保?]亞里士多徳的法治理論對西方法治傳統(tǒng)產(chǎn)生過久遠(yuǎn)深刻的影響。羅馬人的法治觀直接導(dǎo)源于希臘文明,他們不善于思辯,但卻精于行動(dòng),輝煌的羅馬法成為羅馬人高聳的紀(jì)念碑。西塞羅所謂的“我們是法律的仆人,以便我們可以獲得自由”成為一旬不朽的名言。近代意義的法治理論是山英國的哈林頓、洛克、戴雪,法國的盧梭、孟德斯鳩和德國的康徳、黑格爾以及美國的潘恩、杰弗遜共同豐富發(fā)展的。這其中如洛克、盧梭、孟徳斯鳩等人都是
6、從自然法的角度,明確或者隱含地論及法治的思想。但戴雪則是系統(tǒng)地提出并闡釋了法治的含義,這就是學(xué)界所熟悉的法治三原則:“除非明確違反國家一般法院以慣常方式所確立的法律,任何人不受懲罰,其人身或財(cái)產(chǎn)不受侵害”:“任何人不得凌駕于法律之上,且所有人,不論地位條件如何,都要服從國家一般法律,服從一-般法院的審判管轄權(quán)”:“個(gè)人的權(quán)利以一般法院提起的特定案件決定Z”o[3]戴雪的法治三原則對于反對封建特權(quán),保護(hù)公民權(quán)利和自rti具冇重要價(jià)值,因而對西方乃至非西方國家的法治理論和實(shí)踐都產(chǎn)牛了重大影響。[4]現(xiàn)代西方的法治理論則循由兩個(gè)路徑發(fā)展:一個(gè)路徑是繼續(xù)形式主義法治理論
7、的發(fā)展傳統(tǒng),另一?種則是企圖修補(bǔ)形式主義法治缺陷的實(shí)質(zhì)主義法治理論。前者以英國學(xué)者拉茲和美國學(xué)者富勒為代表。拉茲認(rèn)為,法治的字面含義是“法的統(tǒng)治”,冇廣義和狹義Z分。廣義的法治是指“人們應(yīng)該服從法律并受法律的統(tǒng)治”但是在政治和法律理論中,法治應(yīng)作狹義之理解。即“政府應(yīng)受法律統(tǒng)治并服從法律?!狈ㄖ我馕吨娜啃袨楸仨氂蟹梢罁?jù),并且能給人們的行為提供有效的指引。拉茲還提出了法治八項(xiàng)原則:(1)法不溯及既往,應(yīng)公開明確;(2)法律應(yīng)相對穩(wěn)定;(3)特別法的制定應(yīng)受公開、穩(wěn)定、明確的一般規(guī)則指導(dǎo);(4)保障司法獨(dú)立;(5)遵守口然正義原則:公開審理、不得以偏見司法
8、;(6)法院應(yīng)對于其它原