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1、試論美育與德育的關(guān)系學(xué)號(hào)：041210194姓名：趙靜【內(nèi)容摘要】美育的根本意圖是使學(xué)生達(dá)到德育層次：受教育者一旦對(duì)美育發(fā)生了興趣并有審美和鑒賞美的能力，無(wú)疑更能促進(jìn)他們德育的發(fā)展。不斷受著自然美、藝術(shù)美的薰陶，思維力及內(nèi)在的道德要求也隨之得到提高。在施行美育的過(guò)程中，必須以德育為基礎(chǔ)，來(lái)安排美育活動(dòng)的具體措施。以具體的有形的美喚起學(xué)生內(nèi)心辨別善惡的能力及基本道德感?！娟P(guān)鍵詞】德育、道德品質(zhì)、美育、審美心理與倫理心理現(xiàn)如今我國(guó)的素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)質(zhì)的改革，無(wú)論從教學(xué)手段上、教師與學(xué)生的關(guān)系上以及更深一層的教育理論（包括教育心理學(xué)、教學(xué)論、現(xiàn)代教育技術(shù)、中外教
2、育思想史等）上都有思想觀念的突破。以往的教育可能更強(qiáng)調(diào)教的過(guò)程，即教師的教為主體，把教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)制性地灌輸給學(xué)生，這期間忽略了學(xué)生的接受性和積極性；現(xiàn)在的教育則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)的過(guò)程，即以學(xué)生為主體，利用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論依據(jù)，突出學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性。更深一層理解為教學(xué)應(yīng)該以人為本，以學(xué)習(xí)者為主，以“會(huì)學(xué)”代替“學(xué)會(huì)”。那么在這個(gè)過(guò)程中，如何引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)成了最關(guān)鍵的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我僅引用課題研究的形式以教育中的一塊最根本的“德育”為例，進(jìn)行闡述。德育，教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，把一
3、定的社會(huì)思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。這里面包含個(gè)人行為規(guī)范（規(guī)范自我行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響）、道德（一定社會(huì)調(diào)整人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系行為規(guī)范的總合。）、主人翁意識(shí)（積極體現(xiàn)自我為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)）、社會(huì)責(zé)任感（個(gè)人對(duì)社會(huì)中其它事物自身賦予的道德方面的約束及維護(hù)社會(huì)公共利益的內(nèi)驅(qū)力）。這些都取決于道德品質(zhì)的形成。品德是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的重要力量，是促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展的不可缺少的組成部分。掌握學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的形成規(guī)律并加以有意義的培養(yǎng)與訓(xùn)練，才能使我們的教育取得更好的效果，真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。由于道德品質(zhì)是后
4、天形成的，是學(xué)習(xí)而來(lái)的。教育者要使學(xué)生相信有關(guān)的道德規(guī)范，即使其形成道德信念，知情意行的因素都是必不可少的。在道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)的四方面：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為中我們就可以通過(guò)引導(dǎo)道德動(dòng)機(jī)形成道德情感。這個(gè)過(guò)程中，美育就是最好的途徑。美育，審美教育的本身就是對(duì)受教育者施加心靈影響，讓他潛移默化和春雨潤(rùn)物似接受美育，是我們要達(dá)到審美教育的主要目的。美育的實(shí)質(zhì)就是情感教育。在美學(xué)史和教育史上，許多美學(xué)家、教育家都把美育看作是陶冶性情、凈化心靈的情感教育。美育是社會(huì)主義精神文明的組成部分。通過(guò)實(shí)施美育應(yīng)該鼓舞人們積極向上，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化
5、而奮斗。其范圍包括審美價(jià)值觀（判斷事物美好程度的標(biāo)準(zhǔn)觀念，“價(jià)值”是用以標(biāo)明人對(duì)世界的特殊關(guān)系、評(píng)定某個(gè)對(duì)象在它對(duì)人的關(guān)系中所具有的意義的一個(gè)概念）、審美教育（審美教育有兩個(gè)固有的功能：一是決定人的審美價(jià)值定向，二是發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。是造就全面和諧發(fā)展的個(gè)性——最高的審美價(jià)值的重要手段，而藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)審美教育的基本途徑。）、最高層次的心靈美，即正確的道德觀。美育是怎樣產(chǎn)生的？在古希臘的教育中，審美教育占有重要的地位，它被視為道德教育的特殊方式。在我國(guó)，美育思想和美育實(shí)踐也有著悠久的歷史。孔子在春秋時(shí)代就很重視文藝對(duì)人們的陶冶、感化作用。美育是對(duì)受
6、教育者實(shí)施的所有的教育中（包括智育、體育、勞動(dòng)教育等）情感目標(biāo)要求最高，最能達(dá)到精神境界的一個(gè)。而它的表現(xiàn)手法又較為直觀，教學(xué)效果較能及早實(shí)現(xiàn)，所以通過(guò)它來(lái)正確引導(dǎo)學(xué)生的德育在好不過(guò)了，美育是智育、德育替代不了的。美育歷來(lái)被有識(shí)之士所重視。但在應(yīng)試教育依然成為主體的教育模式中，美育的地位還是極其有限的，甚至有人還把美育僅僅視為某種藝術(shù)技巧的培養(yǎng)。其實(shí)，美育不僅是對(duì)某種藝術(shù)技巧的培養(yǎng)，更包含了對(duì)美的事物的理解能力和欣賞能力的培養(yǎng)，它是對(duì)人的有機(jī)的和整體的反應(yīng)方式的培養(yǎng)。在當(dāng)代人才的培養(yǎng)中，美育的作用更不可低估。???一、美育：培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)???現(xiàn)實(shí)中
7、的教育，實(shí)施的一種“專才教育”，即為社會(huì)提供大量的專門(mén)人才。人對(duì)美的追求以及自由、自覺(jué)的理想已被“異化”。創(chuàng)新是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才的主導(dǎo)素質(zhì)。創(chuàng)新不是知識(shí)積累的結(jié)果，而是思維方式的取向。美育從本質(zhì)上說(shuō)是開(kāi)啟人的想像力和創(chuàng)造力的教育。藝術(shù)作為推行美育的重要途徑，其最基本的要求就是創(chuàng)新。這是任何其他的教育所取代不了的。???藝術(shù)對(duì)于人的思維的開(kāi)啟作用是不可估量的。楊振寧博士在談及藝術(shù)精神對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)創(chuàng)造的作用時(shí)，用狄拉克的例子作了充分的印證。狄拉克在１９２８年所寫(xiě)的一篇論文中用“一個(gè)很簡(jiǎn)單的方程式”“奠定了今天原子、分子結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)
8、，解釋了為什么電子有自旋”。楊振寧博士在評(píng)論他的學(xué)術(shù)態(tài)度時(shí)用“簡(jiǎn)單的”、“直接的”、“原始的邏
