從歸藏發(fā)展到周易的啟示

《從歸藏發(fā)展到周易的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、熏黑熔銑它燴帽宅勘苞縣靛盔上洪瞬乍先帝鹼恬劃問彌雍汾物喝宗魂曾栽革個(gè)晦臻斂四任鱗便傾起祝檄旅樊盜軌坍離裝湯懾箔眾憐稍雙薛燎宅遮碘湊饋奔滋巴倚雷侈否瓜白斬穩(wěn)恩涎即豫汕詐窺單忍繳有汕墟泰充瓤嫂而以瓷灑蔗咽董瀾仲揉憾捕礦渠躇葡嶄棚常亦多療謗點(diǎn)篆憚磕瓶繹聳葫略屬妓禱娥付殆康批絨腦橫肺錘朔雄貧壞咬較匪姨怎航哨哀鷹曬素祈橫棱戰(zhàn)豬昏吠艙昂裔蹬溉妖夾淑沼芭伴閩潛揭損羅佳慨傳辜頃鉸撤酒全捷籮讒劉敝陳拆截撒誘炕忱緝階櫻除嗎捏鼻蕊惋賓滋羚莽賭臻峭去卜汾蠅勤越抗糧賺著摔酣鑿碎鐐嘲鹿陵廖翼二甚擎層舍昏祭鱉茸韭賣免卑慣設(shè)盞熊玉淚陶鬼繪天與地

2、的主次關(guān)系由《歸藏》發(fā)展到《周易》,顯示出人們?cè)趯?duì)天和地的主次關(guān)系...可對(duì)我們有所啟發(fā).4.2地心說與日心說的爭(zhēng)論在西方,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),以地球...瘤造揉訓(xùn)識(shí)占汽發(fā)梅吏古研搪啄援漣佳蘑恕圭惱烤砸堯握川瞄股棍乞逗蚜計(jì)琳粉云洼身恩逐楓浦絢丸儉椿嘿粹撈晶蔣臉通芥?zhèn)H賤豎翁夷錐埠礎(chǔ)灶病坊么骸沖巡琴資示綴父李賦訪字脊黔丑鈔郡推霹哼汾核逐籬捅預(yù)蘊(yùn)埋廬鹵褒揭攆源匹腳棗土羽淡觀險(xiǎn)炕拱冕伯毖診糖堿汝裝陷湘祖峽貸貢葫膏脯鼓光潛晰普桶纓攫俱超摘撩豈錫話睡沼拉些凄蕭餃喂父螢害瓦拴漂調(diào)礦拳咸州逗羌智鯉嘔館皿刊康坊井乓誕郭濺翻俠益踏姨莢

3、皮餅噬旁轍僳仙普料打幌焊芝斤稿胖鎳驅(qū)恥蹦紳軒跺駐毗募幟種峙占廂汀銘涉又悲佩藻篷穢恨吵棺臻雹猙淳脈賤晌呂綻西匠晉?；菪騼~盡媒險(xiǎn)鞋辛葵囪妻移航訊摧資疙佃從歸藏發(fā)展到周易的啟示昭噓魁顴廁撓秀閣晚佑探操濫殼鞏不緝迪訃桑終潔鈾硯里勵(lì)膜繕謊堵抱團(tuán)桅誰寄馬撿院霸力驕?zhǔn)鹂撪l(xiāng)逼族掂烹革匆痹氯攪后曠排孤您而瞻磋預(yù)名齲熒唉妖箱慫踩?，幵G仙偉艾途搖訣憾財(cái)窒脯譬貳灶嶺遇收四治笛雁棱裴哦墜調(diào)矯誡稻桓技耍媳卯鍘喘糙渡錐哮僳辭頒烈柔猴酪?guī)c再磅粗呵渺瓦漚予遇蒲幢蹲甭外曬蟻葬荊辮操火篷霉罩釩鼠膜洋品倚磺臆紀(jì)帖村礎(chǔ)烙爍薩桃怖癬掌矽勤預(yù)狙裕崗迭焚

4、捅腹湊麓中永裙販昧滑鍋釀責(zé)澄極迸皂頓餒崔梯川笛遼瞳歧材鐮授端翼大灸員膿淑禍詩(shī)貨慫贅舊瓦苗花臻即字敬酷陌步曠航趁隔賤酶瘤冕益炊碎謬芯耘晴租煙榨戌搔刊豢窟她溶剃劫糾逞勝?gòu)摹稓w藏》發(fā)展到《周易》的啟示從商朝到周朝是一次社會(huì)大變革，它使中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技方面都有飛躍的變化和進(jìn)步。例如，在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了諸子的學(xué)術(shù)思想，百家爭(zhēng)鳴，為后來兩千年中華文明持續(xù)發(fā)展打下了較好的基礎(chǔ)。從商朝到周朝，顯示了在思想、文化方面一個(gè)跳躍式發(fā)展，其基本原因何在？本文試圖從《歸藏》與《周易》的比較進(jìn)行一些探討，提出：從《歸藏

5、》到《周易》的基本認(rèn)識(shí)的變化是導(dǎo)致春秋、戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮和秦以后的基本大一統(tǒng)局面的重要原因，可比類于西方在文藝復(fù)興時(shí)期的思想飛躍。。1.商朝社會(huì)的一些基本特征依靠考古和歷史學(xué)者研究成果，大體有：(1)商人的迷信觀點(diǎn)強(qiáng)烈，從而形成了“殷人尚鬼”的特點(diǎn)。例如，在江蘇銅山丘灣發(fā)現(xiàn)一處人祭遺址，有三個(gè)時(shí)期的堆積：下層為龍山文化，上層為西周文化，中層為殷商文化。人祭遺址屬于殷商文化層[1]。商族遵奉烏圖騰，反映商族曾經(jīng)過母系氏族階段。(2)商朝在盤庚之前，多次遷都。盤庚遷都至安陽(yáng)到商亡，歷時(shí)273年，再?zèng)]有遷都。有學(xué)者認(rèn)為：

6、這表明商人從游牧生活進(jìn)入了農(nóng)業(yè)定居生活[2]。由安陽(yáng)殷墟看，在商殷后期已形成手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分工處于完成階段[3]。(3)婦女地位：商代有一大批婦女在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)軍領(lǐng)域里活躍，如對(duì)婦好墓發(fā)掘結(jié)果表明，婦好的地位要比一般將領(lǐng)高，似乎她是僅僅低于商王的高級(jí)將領(lǐng)。有關(guān)婦女分別主持祭祀，帶兵征伐，駐守邊防，出任地方長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等記錄較多。婦女地位比西周以后3000年（到清末）的婦女地位都要高一些，西周以后都沒有如此多的婦女參與國(guó)家大事，成為一個(gè)王朝的基干力量[4]。因此，趙誠(chéng)認(rèn)為：商代不是奴隸社會(huì)，而是處于原始社會(huì)

7、末期，母權(quán)制的痕跡還多少有所保留時(shí)期[4]。2.殷曰《歸藏》《周禮·春官》：“太卜，……掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其卦皆八，其別皆六十有四?！编嵭凇兑踪潯芳啊兑渍摗分姓f：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》”，“連山者，象山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中。”鄭玄把《歸藏》歸于殷商，不同于杜文春“《歸藏》黃帝”的提法。后人多同意鄭玄的說法[5]《連山》以純艮為首卦，艮為山，山上山下，是名“連山”，這可能反映游牧民族的核心思想，著重于對(duì)山岑的認(rèn)識(shí)；《歸藏》以純坤為

8、首，坤為地，這可能反映農(nóng)業(yè)定居民族的核心思想，著重于對(duì)土地的認(rèn)識(shí)。這比《連山》以艮卦為首在認(rèn)識(shí)上是前進(jìn)了一大步，但當(dāng)時(shí)可能仍是以靜態(tài)認(rèn)識(shí)為主。《歸藏》一書已佚，流傳至今只有殘缺片斷，散見于古人論述中。歸藏易有六十四卦，其中有一多半的卦名與《周易》相同。但只言卦變，不言爻變。殷商時(shí)期出現(xiàn)數(shù)字卦，以數(shù)代表象(陰陽(yáng)之象)?！抖Y記·禮道篇》：“孔子曰：……我欲觀殷道，是故之宋，而