黔中王門(mén)后學(xué)研究綜述

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1、.黔中王門(mén)后學(xué)研究綜述來(lái)源：中國(guó)文化書(shū)院《陽(yáng)明學(xué)刊》明武宗正德三年（1508）春，王陽(yáng)明因上疏救援南京科道員戴銑、李光翰，御史簿彥徽等，被宦官劉瑾矯旨陷害，貶謫至貴州龍場(chǎng)驛。在身處萬(wàn)山叢中“瘴疬之區(qū)”的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明將生死榮辱、成敗得失置之度外，“皆能超脫”，“忽中夜大悟格物致知之旨”，“圣人之道，吾心自足”，于是默記《五經(jīng)》證之于心，“莫不吻合”，此即是陽(yáng)明心學(xué)具有標(biāo)志性意義的“龍場(chǎng)悟道”。正是象征心學(xué)端倪的“龍場(chǎng)悟道”，證實(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)體系，發(fā)端于貴州，濫觴于黔省。從正德初年王陽(yáng)明講學(xué)龍場(chǎng)、貴

2、陽(yáng)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)弟子門(mén)生的培育灌溉和繼承弘揚(yáng)，到嘉靖、萬(wàn)歷年間，貴州涌現(xiàn)出一批心學(xué)名士，形成了王門(mén)后學(xué)中不可忽視的一個(gè)學(xué)派——黔中王門(mén)。時(shí)值龍場(chǎng)悟道500周年歷史因緣之際，總結(jié)黔中王門(mén)后學(xué)研究成果，（究其得失），一方面為進(jìn)一步深入研究進(jìn)行基礎(chǔ)的梳理工作，另一方面也是對(duì)這一學(xué)術(shù)象征意義事件本身的紀(jì)念?！　∶髂┣宄醮髮W(xué)者黃宗羲編撰的《明儒學(xué)案》六十卷，按地理人文分類(lèi)為浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州等七大學(xué)派，突出了近百位王門(mén)后學(xué)的事跡和語(yǔ)錄，基本上反映了明末王學(xué)崛起的概貌，為后世對(duì)明末思想史的

3、研究，提供了珍貴的材料和傾向性的指導(dǎo)。遺憾的是，《明儒學(xué)案》遺漏了貴州王門(mén)后學(xué)這一部分重要內(nèi)容，一度使黔中王門(mén)隱晦不彰。明萬(wàn)歷三十六年（1608），泰和郭子章巡撫貴州期間，遍訪(fǎng)貴州文人墨跡，著成《黔記》六十卷，不僅收錄了黔中王門(mén)后學(xué)的不少史料，而且特為代表人物孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫作《理學(xué)傳》，第一次比較系統(tǒng)地對(duì)百年黔中王學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。清康熙二十六年至三十年（1687—1691），德州田雯巡撫貴州，歷經(jīng)勘查訪(fǎng)問(wèn)，著有《黔書(shū)》上下卷，亦錄進(jìn)了黔中王門(mén)后學(xué)的事跡。特別是清道咸同光時(shí)期莫友芝、莫祥芝、黎

4、庶昌及民國(guó)年間宗孝忱，近人李獨(dú)清等對(duì)黔中王門(mén)后學(xué)尤其是孫應(yīng)鰲資料的搜集整理與研究，為后世研究黔中王門(mén)后學(xué)保存了大量的珍貴資料，為20世紀(jì)90年代以來(lái)的研究熱潮提供了原典文獻(xiàn)資料保證，使這一學(xué)派在學(xué)術(shù)界成為不爭(zhēng)的事實(shí)。下面從黔中王門(mén)的源起與形成和孫應(yīng)鰲、李渭等代表人物的研究?jī)煞矫婢C述近十余年的研究成果?！　∫?、黔中王門(mén)的源起與形成研究　　貴州作為王陽(yáng)明悟道之地，獨(dú)得心學(xué)風(fēng)氣之先，首傳心學(xué)正脈，隨之書(shū)院遍布，文教大興，人才鵲起，從而使貴州得以擺脫長(zhǎng)期以來(lái)的文化停滯狀態(tài)，貴州學(xué)術(shù)思想遂籠罩于陽(yáng)明心學(xué)之

5、下，黔中王學(xué)（“黔學(xué)”）于是誕生。以此為契機(jī)，貴州本土學(xué)者形成了貴州史上第一個(gè)完整的地域性儒學(xué)派別——貴州陽(yáng)明學(xué)派。他們繼承和發(fā)展陽(yáng)明心學(xué)思想，并以貴陽(yáng)、都勻等地為中心，先后掀起幾次講學(xué)高潮。他們數(shù)代相傳，延綿百年，覆蓋全省，成就斐然，蔚為大觀，堪與其他王門(mén)學(xué)派比肩并立。因此，王陽(yáng)明被歷代學(xué)者尊奉為“黔學(xué)之祖”，貴州也被當(dāng)今學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“王學(xué)圣地”。張明《王陽(yáng)明與黔中王學(xué)》以王陽(yáng)明心學(xué)誕生及其在黔講學(xué)活動(dòng)，黔籍弟子“得陽(yáng)明之和”的陳文學(xué)、“得陽(yáng)明之正”的湯伯元，以及“理學(xué)三...先生”馬廷錫、李渭

6、和孫應(yīng)鰲等為研究對(duì)象，簡(jiǎn)略梳理黔中王學(xué)的源起、發(fā)展、成熟過(guò)程，并扼要分析了他們各自的思想特點(diǎn)[①]?！　∏畬W(xué)者遺憾黃宗羲《明儒學(xué)案》未列黔中王門(mén)一案，大力論證其存在的理由和實(shí)存性，譚佛佑《論黔中王門(mén)》中的“黔中”之名，相對(duì)于“浙中”、“江右”等諸門(mén)。王陽(yáng)明及其后學(xué)弟子在貴州傳學(xué)，使王學(xué)于黔省后續(xù)有人，從而黔中王門(mén)得以確立。其弟子的學(xué)術(shù)思想和傳學(xué)活動(dòng)，作者一一列述如次：湯伯元與陳文學(xué)的著作多已散佚，難窺見(jiàn)他們的思想全貌，從零星的文章看出，陳文學(xué)以“取求放心是教言”為教授諸生的根本，且“珍重”先師

7、之教。王杏倡辦陽(yáng)明書(shū)院并建立陽(yáng)明祠，宗旨在于“言先生之言而德音以接也；行先生之行而先范以睹也；思先生之思而精蘊(yùn)以傳也”。馬廷錫在貴陽(yáng)城南漁磯構(gòu)筑“棲云亭”，靜坐講學(xué)三十年，南方學(xué)者負(fù)笈請(qǐng)學(xué)者云集。教諸生以“默坐、存心、體認(rèn)”六理為宗，“妙契圣賢之經(jīng)旨”，大講“理氣、心性、人我貫通無(wú)二”。時(shí)人認(rèn)為：“人于先生之澤，知其汪洋于天下，而不知入于江右為獨(dú)深；知其涵濡江右，而不知于貴陽(yáng)為獨(dú)至。”可見(jiàn)王門(mén)后學(xué)江右與黔中兩派相較比肩，各具特長(zhǎng)。李渭教諸生，主張以“不欲”為根本，“以學(xué)為圣人”作目的；必須從孔子

8、主張的“毋意”入手，達(dá)到孟子提倡的“不學(xué)不慮”的境界；同時(shí)強(qiáng)調(diào)為學(xué)切不可間斷。其居官處鄉(xiāng)，或論政或講學(xué)，“無(wú)一言不出于正，無(wú)一事不究其實(shí)”，故神宗賜聯(lián)稱(chēng)他為“南國(guó)躬行君子，中朝理學(xué)名臣”。黔中王門(mén)地位最高、影響最大、成就最著者當(dāng)推孫應(yīng)鰲。他一生官居高位、遍交名流。主張“圣明之曰仁”，故“以求仁為宗”，他認(rèn)為求仁之法是“以盡人合天為求仁之終始”，畢竟“仁者，天地之心，須時(shí)時(shí)以此激昂。不失了我的心，便不失了天地之心”。孫應(yīng)鰲強(qiáng)調(diào)師道、師職，明確指出這是“成己成物”的必然，教導(dǎo)諸生學(xué)以為世用，至能“為