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1、試論李佩甫家族文化之權(quán)利意識(shí)-大學(xué)語(yǔ)文論文試論李佩甫家族文化之權(quán)利意識(shí)劉芳(鄭州經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院文化與傳播系，河南鄭州450006)［摘要］李佩甫對(duì)中原文化核心區(qū)——平原生活非常熟悉，家族文化的影響使其理性上對(duì)家族批判的同時(shí)，在情感上對(duì)鄉(xiāng)土家族更多地存在著眷戀。本論文闡釋了其作品中家族文化的權(quán)利意識(shí)。［關(guān)鍵詞］李佩甫；河南作家；家族文化；權(quán)利意識(shí)［中圖分類號(hào)］I206.7［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-8610(2013)11-0024-02隨著現(xiàn)代化城市迅速崛起，現(xiàn)代城市成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明則相對(duì)萎縮、消亡或被改造。河南作
2、家李佩甫緊貼鄉(xiāng)土變遷，關(guān)注農(nóng)耕文明裂變下中國(guó)農(nóng)村的變化，創(chuàng)作了一系列的文學(xué)作品，本文即以其鄉(xiāng)村題材的小說(shuō)為研究對(duì)象，闡釋其家族文化之權(quán)利意識(shí)。一、家族文化之權(quán)利意識(shí)族權(quán)是以血緣關(guān)系為韌帶而形成的一種特殊的社會(huì)權(quán)力，鄉(xiāng)土社會(huì)的族權(quán)是在家族勢(shì)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，家族勢(shì)力是中國(guó)農(nóng)村生活的一個(gè)重要層面。家族勢(shì)力對(duì)農(nóng)村社會(huì)的主宰，是幾千年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊社會(huì)現(xiàn)象。河南從古至今在，都是以農(nóng)業(yè)為主，保持和延續(xù)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)形態(tài)。中原鄉(xiāng)村生活仍然停留在一種落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這里的人們世世代代生活在穩(wěn)固的村莊里，千年沿襲下來(lái)的宗法宗族制度、宗法社會(huì)家族觀念，在
3、人們精神世界一直尚存，影響著人們的生活，禁錮著人們的行為，在某些程度上仍然發(fā)揮著很大的作用，甚至成為中原鄉(xiāng)村的一大痛疾。所以當(dāng)李佩甫走出封閉的鄉(xiāng)村，對(duì)兒時(shí)較為熟悉的鄉(xiāng)村回顧時(shí)，他清醒地看到這一傳統(tǒng)文化的糟粕對(duì)中原鄉(xiāng)村的影響，并在作品中對(duì)它進(jìn)行批判。首先，我們?cè)诶钆甯γ鑼懼性l(xiāng)村世界的作品中看到，人們有著傳統(tǒng)的家族觀念，政權(quán)和族權(quán)共同統(tǒng)治著鄉(xiāng)村社會(huì)。中原村莊的名稱即以姓氏命名的就有很多，《金屋》的扁擔(dān)楊、《無(wú)邊無(wú)際的早晨》的大李莊，《羊的門》的呼家堡等等，這些名字充分透露出這些村莊家族聚集地的特征，也可稱之為中原農(nóng)村最基層政權(quán)結(jié)構(gòu)的象征，可見，族權(quán)是李
4、佩甫筆下鄉(xiāng)村權(quán)力的重要權(quán)力類型。李佩甫作品《金屋》中的瘸爺在扁擔(dān)楊村有著崇高的威望，是村里德高望重的老族長(zhǎng)，曾為給村里爭(zhēng)回三十畝好地，丟掉了自己的一條腿，“瘸爺是村人的魂，是村人的膽，連萬(wàn)分精明的楊書印也不得不敬他三分。”老人最愛說(shuō)的話是“本村本族”。村人一旦遭遇困難時(shí)，只要瘸爺站出來(lái)，其他族人就很樂(lè)意出錢出力幫忙，可見瘸爺對(duì)村民的號(hào)召力很強(qiáng)的。當(dāng)扁擔(dān)楊村連續(xù)發(fā)生燒麥秸事件，公安局也無(wú)能為力時(shí)，村長(zhǎng)楊書印請(qǐng)出瘸爺，用他的威望來(lái)平息事件。連村長(zhǎng)都不怕的暴發(fā)戶楊如意，也對(duì)瘸爺敬畏三分，聽從瘸爺?shù)拿睿屪迦藶楦赣H送葬。但瘸爺?shù)耐吞?hào)召力在楊如意和“金屋
5、”面前遭到一次次挑戰(zhàn)時(shí)，在不能解開族人對(duì)金屋的迷惑而出現(xiàn)各種怪事時(shí)，在林娃河娃兩兄弟一心發(fā)財(cái)鋌而走險(xiǎn)去賭博，結(jié)果輸?shù)镁?，春堂子自殺，麥玲離家出走，來(lái)來(lái)精神崩潰時(shí)，為了維護(hù)自己作為族長(zhǎng)的威望，為了在族人面前再一次顯示自己的權(quán)力不可動(dòng)搖，所以一向被人敬重的瘸爺，吊死在金屋的大門上，用自己的死捍衛(wèi)了尊嚴(yán)和權(quán)威：瘸爺敗了。瘸爺以死相搏，終還是敗了……瘸爺以死來(lái)昭示人們，他為扁擔(dān)楊村人做了最后一件事……死后村人們用鄉(xiāng)村最隆重的儀式送走了瘸爺。其次，作為鄉(xiāng)村的帶頭人或是鄉(xiāng)人們眼中的威望者，他們大多富有人生哲理和處事原則，能夠洞悉中原文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化之奧秘，在
6、他們內(nèi)心深處有著強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，他們利用手中的權(quán)力掌握和控制著村人的命運(yùn)，甚至從倫理道德、心理、行為等各個(gè)方面影響著村人們。比如《羊的門》這樣寫道：呼天成從不經(jīng)營(yíng)商場(chǎng)，他經(jīng)營(yíng)的是“人場(chǎng)”。……呼天成的“經(jīng)營(yíng)”方略是長(zhǎng)遠(yuǎn)的……。在平原上生活，人是活圓的......?？蓮睦先说奶幨婪铰詠?lái)看，也不盡是圓哪，他也有“方”的時(shí)候……呼天成擁有一套外圓內(nèi)方的人生哲學(xué)，在他的圈子里他是老大，處處顯示他的權(quán)力與威嚴(yán)（方）；出了他的小圈子到外面的世界，他又處處小心，顯示出他圓滑的一面（圓）。他通過(guò)多年建立起來(lái)的復(fù)雜而又縝密的社會(huì)關(guān)系，也為自己建立起堅(jiān)實(shí)的壁壘和可靠的依
7、托，同時(shí)也得到來(lái)自外界的好評(píng)和鼎力相助，在村中樹立自己的權(quán)威，滿足自己權(quán)力欲望。對(duì)外，他永遠(yuǎn)是擺出一副“慈善家”的面孔，力推他人，熱心幫人，以圓滑來(lái)待人處事；對(duì)內(nèi)，他則擺出一副“老大”權(quán)威的面孔，嚴(yán)格要求村人，以紀(jì)律和自己建立的村規(guī)管理村人。李佩甫筆下的這個(gè)人物，通過(guò)數(shù)十年對(duì)權(quán)利的角逐并成功獲取，可以看出呼天成洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化中權(quán)術(shù)文化的本質(zhì)。無(wú)論是呼天成，還是《金屋》中楊書印等等對(duì)權(quán)力和權(quán)利的霸占，常常遭到年青一代有力的反擊。像《李氏家族》中李大有公然反抗李海昌，《金屋》中的楊如意發(fā)財(cái)后回村造屋，改變村人對(duì)自己的看法，提高在村中的地位，后來(lái)想通過(guò)招
8、工提高了自身在村中的價(jià)值。作為當(dāng)權(quán)者或族長(zhǎng)對(duì)立面的他們憑借自身的優(yōu)勢(shì)和資本，想改變被壓迫和控制的劣勢(shì)地位，不
