哲學(xué)的終極關(guān)懷

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1、哲學(xué)的終極關(guān)懷哲學(xué)家的終極關(guān)懷，首先要說哲學(xué)究竟研究什么，它的對象是什么。今天跟大家講兩個問題：1、哲學(xué)家的終極關(guān)懷，2、哲學(xué)家如何圍繞他們的終極關(guān)懷進行探索和思考。哲學(xué)家的終極關(guān)懷，首先要說哲學(xué)究竟研究什么，它的對象是什么。我們大致講了一些看法，其中有些講法是比較含混的。比如說，哲學(xué)是研究普遍規(guī)律的，這個說法就很難理解。關(guān)于自然、社會、人生的普遍規(guī)律是什么？掌握了這個所謂的普遍規(guī)律，不就是掌握了絕對真理了？如果研究哲學(xué)就是為了掌握這個絕對真理，那我們不都成了神、成了上帝？這怎么可能？還有一種說法，說哲學(xué)是研究精神和物質(zhì)哪個是第一性的，研究出這個第一性有什么意思？所

2、以我們講哲學(xué)史，希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國哲學(xué)研究的問題都不一樣，這是由不同的環(huán)境和文化背景造成的雖然三大哲學(xué)系統(tǒng)不一樣，但是都有共同性，這就是宇宙和人生的問題，我歸結(jié)為天和人的問題。這在中國印度西方三大哲學(xué)系統(tǒng)中都有表現(xiàn)。例如康德一輩子注意的是頭上的星空和心中的道德律，頭上的星空就是天，心中的道德律就是人，這就是天和人的問題。那么為什么要想這個天人問題？想點別的不好么？升官發(fā)財，這都是可以想的呀，干嗎非得去想宇宙和人生？探索宇宙和人生的目的，是為了探索宇宙和人生的意義何在。哲學(xué)和一般具體學(xué)科之所以不一樣，就在于這個根本性的問題。這個問題在各個不同的時代、不同的文化系

3、統(tǒng)有不同的表現(xiàn)。宇宙和人生的問題性來源于它的不確定性，因為這種不確定性而使我們產(chǎn)生了困惑和懷疑。哲學(xué)來源于困惑。希臘哲學(xué)最大的困惑是命運。命運是必然的，因此古希臘產(chǎn)生了許多著名的悲劇，例如俄狄普斯殺父娶母的悲劇。在這個悲劇中俄狄普斯的命運是從一生下來就確定的，他是無所逃于天地之間。究竟命運是什么？古希臘人為此進行了理性的思考，這就是哲學(xué)與原始宗教相區(qū)別的地方。古希臘哲人通過對命運的思考，提煉出來了邏各斯的概念，這就是西方哲學(xué)走上的道路。在印度，人們最大的困惑就是人生是苦海，如何超脫這個苦海，獲得解脫？印度人提煉出來了梵我同一，從而使得印度哲學(xué)帶有了很強的宗教性。中國

4、人則很現(xiàn)實，今生幸福就行了；要得到人生的幸福，就要關(guān)注社會的治亂、朝代的更替等等東西，所以中國哲學(xué)起源于憂患意識。通常說來，社會治理的好，中國人就滿意，然而現(xiàn)實常常讓我們不滿意。這也是憂患意識的表現(xiàn)。不管三種哲學(xué)系統(tǒng)區(qū)別如何，都可以歸結(jié)為天和人的問題。宇宙和人生的問題。在這個問題上有很多種思維模式，通過哲學(xué)史的了解，我們知道有三種：1，天人對立，也就是主體和客體的對立。把客體作為研究對象，主體要找出其中的普遍法則、結(jié)構(gòu)。這是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。2、天人同一，天和人是無差別的一體，這個是印度哲學(xué)傳統(tǒng)中梵我同一主旨的核心。3、天人既對立又統(tǒng)一。這是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，我們通常說

5、中國哲學(xué)講天人合一，其實這個講法不確切。中國哲學(xué)采取的是對立統(tǒng)一的中道方式，從對立中尋求合一，在合一中看到對立。這個我們在講魏晉玄學(xué)中名教與自然的關(guān)系中可以看的很清楚。哲學(xué)要討論的問題是天和人，宇宙和人生；人們要討論這個，不是說要研究它們的規(guī)律，而是這里面有太多的困惑，需要人們來解答。所以哲學(xué)思維起源于困惑，起源于苦惱。禪宗語錄中，有“一點真疑不間斷,打破沙鍋紋到底”的說法?！凹y”就是“問”，“一點真疑”的“疑”不是小事，我的這個水杯丟到哪里去了？這樣的問題，不能算是疑惑；宇宙人生意義何在？這才是疑惑，這才是“真疑”；這個疑惑是不間斷的，伴隨你的一生；要窮根究底的問

6、，問到底。這個真正的問題，讓人們苦惱，一定要窮根究底地找出個答案來，問到最后。這就是哲學(xué)。有真正的疑惑才會產(chǎn)生了哲學(xué)的思想，能持之有故言之成理，說出一個道理來的偏見，能夠給人自信，這就是哲學(xué)家，由此而有哲學(xué)派別。古今中外莫不如此。天和人的問題現(xiàn)在也有多種表現(xiàn)，比如目前有一個大家都在討論的問題，這也是一個世界性的問題，就是兩種文化——自然科學(xué)的文化和人文價值的文化——互相沖突。自然科學(xué)家和人文科學(xué)家坐在一起，沒有共同語言，經(jīng)常打架。自然科學(xué)家說，我管你什么價值不價值，我把自然的真實面目給揭示出來就行了；我研究出原子彈，至于你用原子彈去干什么，這我不關(guān)心，人是可以克隆的

7、，你要克隆一個希特勒出來，我不管。所以從某種意義上說，他們是只管“天”，不管“人”。人文科學(xué)家說，你做什么事情，總要講點價值、道德、良心、人道主義吧？既然要講這些東西，那有些事情就不能干，比如克隆人，這怎么可以呢？這是兩種文化的沖突，科學(xué)理性與人文理性的沖突，也可以說是工具理性與價值理性的沖突。工具理性是什么？這個事情只要能做，只要能實現(xiàn)，我就只管去做，不管什么道德不道德。例如美國金融大鱷索羅斯，他買空賣空，進行資本投機，結(jié)果造成了1997年東南亞的金融危機；索羅斯說，這不能怪我，我是按照游戲規(guī)則來的，確實是這樣，索羅斯是完全按照市場經(jīng)濟的規(guī)律來投機的，他是絕對