中華文化的美學(xué)精神與審美特征

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1、.中華文化的美學(xué)精神與審美特征周來(lái)祥：同學(xué)們好。我大概是40年代末，50年代初開(kāi)始接觸“美學(xué)”的。就是58年，提出了“關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的問(wèn)題”。也就是一個(gè)“物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)能不能和諧”的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)馬克思說(shuō)：“不平衡是一個(gè)絕對(duì)規(guī)律”。那么我就根據(jù)中國(guó)的情況，提出說(shuō)：馬克思這個(gè)規(guī)律已經(jīng)不適合了，我提出了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該是和諧規(guī)律?！段乃噲?bào)》當(dāng)時(shí)就登了，全國(guó)的“黨報(bào)”，文藝界的“黨報(bào)”，絕對(duì)權(quán)威，他們加了整整一頁(yè)的文章，在全國(guó)引起一個(gè)很大的討論。當(dāng)時(shí)是58年，我28歲。我從這個(gè)觀念出發(fā)，60年到63、64年，到北京編書(shū)，教育部、中宣部，高校給大學(xué)生統(tǒng)編文

2、科教材，中間有一本書(shū)就叫《美學(xué)》，在61年討論“美的本質(zhì)”的時(shí)候，我提出了“美是和諧”，這是第一次。我說(shuō)：美是主體和客體，人與對(duì)象，人與自然，人與社會(huì)，人與自身，“和目的與和公益的”，“自由和必然”的一種和諧的統(tǒng)一。提出這么一個(gè)觀點(diǎn)，有的同意，也有的不贊成。這以后就是“文化大革命”了我們都遭殃了，我那時(shí)候才30來(lái)歲呀，我也成了什么“反對(duì)權(quán)威”，“牛鬼蛇神”，都在橫掃之列。“文革”以后，80年代開(kāi)始把“美學(xué)”的問(wèn)題擴(kuò)大到“文化”。當(dāng)時(shí)山東大學(xué)召開(kāi)了一次全國(guó)性的“中國(guó)傳統(tǒng)文化討論會(huì)”，當(dāng)時(shí)有人說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化是專(zhuān)制主義”，有的人說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義”，我在會(huì)上就提出了：“中國(guó)

3、傳統(tǒng)文化是綜合主義，就是和諧主義”。我說(shuō)整個(gè)傳統(tǒng)文化根本的精神是“和諧”。另外黑格爾曾經(jīng)也是從哲學(xué)理論上說(shuō)：“古希臘是一個(gè)美的時(shí)代，古希臘人是一個(gè)沒(méi)有分化的，是一個(gè)美的人?！币簿褪枪畔ＥD的人，他的感性和理性還沒(méi)有像后來(lái)一樣發(fā)展到對(duì)立，那么古希臘人創(chuàng)造的歷史和文化也就是一個(gè)沒(méi)有分化的，處于一個(gè)美的階段的文化。我感覺(jué)逐漸、逐漸研究到了，我就說(shuō)：“既然古希臘的文化是美的文化，中華文化是比古希臘這個(gè)美的文化更為典型、更為準(zhǔn)確、更為純粹、更為理想的一種美的文化”。...我就開(kāi)始和我的學(xué)生們合作，從95年開(kāi)始到現(xiàn)在，寫(xiě)了一個(gè)七件本的《中華審美文化史》，現(xiàn)在第一本已經(jīng)開(kāi)始出了，其中就把“中華

4、文化”看作一種“審美文化”來(lái)進(jìn)行研究。這樣我就從“美學(xué)哲學(xué)”向“文化”發(fā)展。最近中央提出了“和諧社會(huì)”，我的感觸是最深的。因?yàn)槲覐?0年代初期，提出“和諧美學(xué)”以后，包括我的學(xué)生，也寫(xiě)公開(kāi)文章，批判我的，我贊成，我第一屆博士生入學(xué)以后，有一個(gè)學(xué)生就寫(xiě)了一個(gè)《批判黑格爾的辯證法》那是對(duì)著我來(lái)的，因?yàn)橛腥苏f(shuō)我是“中國(guó)的黑格爾”。我從黑格爾的“辯證法”里面，從黑格爾的“美學(xué)哲學(xué)”里面吸收了很多東西，這個(gè)我是承認(rèn)的。另外，好多人都在懷疑我這個(gè)“和諧美學(xué)”是沒(méi)有的，是沒(méi)有根的。我自己也感覺(jué)到40多年來(lái)，我在學(xué)術(shù)上也是處于一種漂浮狀態(tài)。雖然我覺(jué)得在理論上，我是有充分的根據(jù)的，我的“中國(guó)文化

5、”是在“哲學(xué)史”上和“藝術(shù)史”上是有充分根據(jù)的。但是我覺(jué)得在“社會(huì)”這個(gè)根上，這個(gè)最根本的根上，我是在漂著的。可是各位同學(xué)“和諧社會(huì)”的《決議》，就是那七個(gè)《決議》的精神就是“和諧”。這個(gè)時(shí)候我才感覺(jué)到，構(gòu)建和諧社會(huì)提出以后，我在社會(huì)存在的一個(gè)側(cè)面，主要從“唯物史觀”這個(gè)角度來(lái)講，就是“社會(huì)存在”這個(gè)階段我有了根據(jù)，我覺(jué)得我的“美學(xué)”找到了“根”。這是我第一個(gè)感觸。第二個(gè)感觸就是“和諧社會(huì)”的提出，接著“和諧世界”的提出，最近又提出“和諧文化”，最近“十六大六中全會(huì)”對(duì)“和諧社會(huì)”建設(shè)提出了一個(gè)更加具體的難題，這一“題”在哲學(xué)上，在文學(xué)上，在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)上都要起著大變化。我

6、的一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇文章，拿給我看，我說(shuō)：“你呀，你雖然在講和諧社會(huì)，但是你沒(méi)有聯(lián)系和諧社會(huì)”。他說(shuō)：“和諧社會(huì)是個(gè)志士，政治我不去搞它，政治的我不搞”，我說(shuō)：“你錯(cuò)了，這不僅是個(gè)政治問(wèn)題，更深刻的是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，是一個(gè)文化問(wèn)題”?！懊缹W(xué)”是哲學(xué)的一部分，是文化的一部分，美學(xué)、哲學(xué)、文化、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)所有認(rèn)為是和諧的學(xué)科，我說(shuō)都要起一個(gè)大變化。我追求的是真理，我覺(jué)得這是一個(gè)真理。我從60年代就主張“美學(xué)和諧”，到現(xiàn)在我沒(méi)變，我的學(xué)術(shù)關(guān)系從50年代到現(xiàn)在可以說(shuō)基本上觀點(diǎn)沒(méi)有變。是不斷，不斷地系統(tǒng)化，體系化和學(xué)科化，原來(lái)是從搞“美”的哲學(xué)，然后搞到“文藝學(xué)”，搞到“中西比較

7、美學(xué)”，“中國(guó)美學(xué)史”，“西方美學(xué)史”，然后現(xiàn)在搞“...中國(guó)文化史”，一步一步地?cái)U(kuò)大，每一個(gè)都有一些體系，但是我這個(gè)“根”，美是和諧的這個(gè)根是沒(méi)有變的，都是從這一句話(huà)里面升華出來(lái)的，我搞“一一觀”，這個(gè)“一”就是和諧，就是“美”是和諧，都是從這些升華的。不是打一槍換一個(gè)地方，今天打一槍?zhuān)魈齑蛞粯專(zhuān)蚁脒@不能是學(xué)術(shù)。德里達(dá)的解構(gòu)體系我說(shuō)他純是個(gè)悖論，你既然不承認(rèn)體系，不承認(rèn)可以解構(gòu)，覺(jué)得一切都在解構(gòu)，德里達(dá)你做好了嗎，你在自己說(shuō)的時(shí)候，不同時(shí)就是在解構(gòu)自己嘛，德里達(dá)在西方這么時(shí)髦，本身就是