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1、解讀《約／束》中的酷兒因素-國(guó)學(xué)教育論文解讀《約／束》中的酷兒因素李玲[河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475000]摘要：《約／束》是根據(jù)莎士比亞的經(jīng)典劇目《威尼斯商人》改編而成的豫莎劇，通過(guò)三個(gè)“約束”環(huán)節(jié)，串聯(lián)整部戲劇，從而引發(fā)了人性之間的糾葛、愛(ài)情友情之間的沖突及守約背約的矛盾。在《致謝》一幕中，慕容天惱怒巴無(wú)忌將定情戒指轉(zhuǎn)送他人而大鬧，引出的質(zhì)疑凸顯了三人之間流動(dòng)的酷兒因素。關(guān)鍵詞：《約／束》《威尼斯商人》豫莎劇酷兒因素莎士比亞戲劇簡(jiǎn)稱(chēng)為“莎劇”，因而根據(jù)莎士比亞戲劇改編而成的豫劇作品就有了一個(gè)專(zhuān)有名詞——“豫莎劇”。臺(tái)灣豫劇扎
2、根于本土文化，著眼世界，將世界著名的莎士比亞戲劇融入到中國(guó)戲曲中來(lái)，成功改編并上演了《約／束》，這部由《威尼斯商人》改寫(xiě)而成的豫莎劇在保留原作基本線索的情況下，增添了時(shí)代元素——同性戀文化，為我們呈現(xiàn)了三個(gè)約定下的重重束縛，進(jìn)而展現(xiàn)了兄弟之間超越友情的同性之愛(ài)，釀造了在傳統(tǒng)倫理下掩埋于異性戀家庭的同性悲劇。一、《約／束》的改編背景莎士比亞是西方公認(rèn)的戲劇大家，他的戲劇在世界各地傳播，產(chǎn)生了巨大的影響，這與不同時(shí)代各國(guó)人對(duì)莎士比亞的理解和認(rèn)可有不可分割的關(guān)系?！俺Ｓ腥讼Ｍ丛兜纳勘葋啞Ｄ睦镉心?？就連莎士比亞時(shí)代大概也沒(méi)有，因
3、為這一場(chǎng)與下一場(chǎng)演出都不一樣?！兜纳勘葋啞且粋€(gè)迷思，因?yàn)樗⒉淮嬖凇保拔覀兠恳晃辉谛蕾p莎士比亞的作品時(shí)，就都是莎士比亞的伙伴、同工，因?yàn)槲覀儏⑴c了莎士比亞的故事?！睉騽〔皇菃渭兊奈膶W(xué)作品，而是需要舞臺(tái)演出的劇本。一部成功的作品既要凸顯文本閱讀的價(jià)值，又要彰顯舞臺(tái)演出的成效。將莎士比亞戲劇《威尼斯商人》改編成中國(guó)戲曲，這本身也是一個(gè)傳遞經(jīng)典的過(guò)程。既然是對(duì)原著的跨文化改編．自然是扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化，站在中國(guó)文學(xué)的視域下觀看西方戲劇，“在他鏡中參見(jiàn)自我”，“莎士比亞在中國(guó)的足跡也是中國(guó)文學(xué)主體性的建構(gòu)過(guò)程”?？缥幕木幮枰?/p>
4、大膽的舍棄和添加，即立足于地域民族文化，傳遞戲劇的精神內(nèi)核，加上當(dāng)代的一些元素、思維。彭鏡禧在閱讀原著的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了安東尼奧和巴薩尼奧兩人之間的曖昧關(guān)系，并在觀看改編的各版本現(xiàn)代電影《威尼斯商人》時(shí)發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)導(dǎo)演都在或多或少地闡釋兩人中存在的特殊“友情”。因此，他的劇本保留了《威尼斯商人》的三匣選親、戒指盟約、人肉合同等主要情節(jié)，而將其大背景環(huán)境放在了中國(guó)的古代，將歐洲宗教問(wèn)題換成了中國(guó)古代的民族歧視問(wèn)題。它講述的是巴無(wú)忌請(qǐng)其好兄弟安員外做擔(dān)保．向高利貸商人夏洛借三千銀兩作為資費(fèi)向慕容天求親，夏洛趁機(jī)立下契約規(guī)定：如果不能按時(shí)
5、還貸就要割下?lián)Ｈ税矄T外的一斤肉作為補(bǔ)償。數(shù)月之后，因生意失敗，安員外沒(méi)能如期還貸，于是三人對(duì)簿公堂。在安員外身陷囹圄之際，巴無(wú)忌和安員外二人的同性?xún)A向，無(wú)論從言語(yǔ)還是行為中都逐漸凸顯，被巴無(wú)忌新婚妻子慕容天察覺(jué)，三人之間流動(dòng)的三角關(guān)系愈演愈烈，在《致謝》一出中達(dá)到高峰，爆發(fā)出戒指風(fēng)波。二、《約／束》中的酷兒因素酷兒理論(queertheory)是20世紀(jì)90年代在西方興起的性理論。這一理論的形成，最初是西方主流文化對(duì)同性戀者的貶義稱(chēng)呼，有“怪異”之意，后來(lái)被性認(rèn)知的激進(jìn)派借用，來(lái)概括同性戀群體。酷兒理論質(zhì)疑傳統(tǒng)的異性戀霸權(quán)，反對(duì)
6、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人的壓抑和束縛?？醿豪碚摰呐u(píng)家朱蒂斯·巴特勒認(rèn)為，人的同性戀、異性戀或者雙性戀的行為都不是來(lái)自固定的身份，而是像演員一樣，是一種不斷變換的表演，適應(yīng)各種劇情需要變換身份?？醿豪碚撘蚕蚰行院团缘膬煞纸Y(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，即人的性別是在社會(huì)中被構(gòu)建的，人天性是沒(méi)有性別之分的?？醿豪碚撨€向社會(huì)的“常態(tài)”挑戰(zhàn)，向傳統(tǒng)異性組建家庭關(guān)系和傳統(tǒng)倫理關(guān)系挑戰(zhàn)?？醿豪碚撟杂X(jué)地跨越了性別類(lèi)型的尊卑順序，它的中心邏輯是挑戰(zhàn)兩分解構(gòu)，即對(duì)性別身份非此即彼的劃分。人可以超性別地活著，異裝易性，不異裝易性，或像另一個(gè)性別的人那樣生活。性別只是一個(gè)自然的
7、而非社會(huì)的定義，人生來(lái)是沒(méi)有性別的，它只是在社會(huì)形成中因勞作生育而逐漸劃分了相對(duì)的男性、女性。1．向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)酷兒理論的第一個(gè)重要內(nèi)容就是向同性戀和異性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向異性戀的霸權(quán)挑戰(zhàn)。朱蒂斯·巴特勒認(rèn)為沒(méi)有一種社會(huì)性別是真正的社會(huì)性別，而是其在社會(huì)生活中，重復(fù)表演的性質(zhì)會(huì)賦予人以一個(gè)性別。人以社會(huì)賦予他的性別，在被權(quán)力話語(yǔ)制定的一套倫理規(guī)范的社會(huì)里生活，以異性戀為常態(tài)，反之則為變態(tài)。但異性戀也不是固定的性身份，中國(guó)自先秦就有龍陽(yáng)之好，魏晉更是達(dá)到一個(gè)高峰，明代中晚期到清末又有第二個(gè)高峰。中國(guó)古代對(duì)同性之間的
8、關(guān)系似乎很寬容，男子在不影響繁衍后代的情況下可以養(yǎng)孌童，好男色。相對(duì)應(yīng)的，在西方，有柏拉圖的精神戀愛(ài)，隱藏其下的是同性戀的傾向。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)異性的愛(ài)憐是肉體上的繁殖，是種族的延續(xù)，而對(duì)同性的愛(ài)戀則是精神上的繁殖，是美的創(chuàng)造?！敝型夥謩e在經(jīng)歷過(guò)
