周至新區(qū)項(xiàng)目概念規(guī)劃方案new

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1、2013年6月29日第一章：項(xiàng)目定位第二章：整體原則第三章：板塊規(guī)劃第四章：開發(fā)策略CONTENTS第五章：運(yùn)營策略第一章：項(xiàng)目定位周至—旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)大型會(huì)展等術(shù)文化民俗工藝品加工、特色農(nóng)產(chǎn)品博覽、農(nóng)特色美食體驗(yàn)消費(fèi)購物、娛樂產(chǎn)業(yè)交流活動(dòng)舉辦；展覽、銷售；產(chǎn)品深加工、銷售等民俗風(fēng)情藝術(shù)劇目演藝現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽度假休閑旅游接待書畫藝術(shù)展覽運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生……以周文化（特別是先周文化）、當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、長安畫派書畫藝術(shù)為核心，以中國茶文化、佛教禪文化、異域民俗風(fēng)情、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等文化為輔，打造地方文化特色鮮明、人文歷史內(nèi)涵豐富，具有區(qū)域示范性現(xiàn)代

2、文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合創(chuàng)新區(qū)域。（1）周文化周文化經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的繼承創(chuàng)新和漢唐宋明經(jīng)學(xué)理學(xué)的的弘揚(yáng)發(fā)展，最終形成了中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和心態(tài)結(jié)構(gòu)，并成為具有長久生命力的文化體系。周文化中所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范，成為中國幾千年封建統(tǒng)治的思想、政治基礎(chǔ)和儒學(xué)思想的源頭，影響了周以后近3000年的中華文明史。公元前12世紀(jì)，周太王古公亶父不受北方戎狄的侵?jǐn)_，迫使他在商王武乙元年（公元前1147）率族人從豳地，今彬縣、旬邑一帶遷徙到“岐山之陽，渭水之將”的周原地區(qū)。周原以渭河一衣帶水，分北原與南原，竹峪南原及其周邊

3、都是他的領(lǐng)地。古公利用這里優(yōu)越的自然條件，擴(kuò)展疆域，發(fā)展農(nóng)業(yè)，建立姬姓方國，準(zhǔn)備實(shí)力實(shí)施滅商大業(yè)。《詩經(jīng)》中就有“后稷之孫，實(shí)為太王。居岐之陽，實(shí)始翦商”的記載。（2）周至民俗文化?渭旗鑼鼓?牛斗虎渭旗鑼鼓，源遠(yuǎn)流長，俗稱“威風(fēng)鑼鼓”，古稱“擊鼓刺民間舞蹈《牛斗虎》源于道教圣地——樓觀臺(tái)腳下的樓觀鎮(zhèn)秦”。關(guān)于“擊鼓刺秦”的傳說，現(xiàn)有兩種不同的版本，一八家莊村。早年在莊東什字的井廟內(nèi)的木匾上就記載著“乾種說法來自“荊坷刺秦”的典故，據(jù)說是為了紀(jì)念不畏兇險(xiǎn)，隆年間八家莊耍牛斗虎”的字樣,距今已有800多年歷史。現(xiàn)敢于拼搏的英雄荊坷而編排

4、的鼓譜。另一種說法為，春秋戰(zhàn)今《牛斗虎》仍主要分布在周至縣樓觀鎮(zhèn)八家莊村及周邊地國時(shí)期，諸侯國相互征戰(zhàn)，秦王每每出兵時(shí)，即擊鼓助威，區(qū)。鼓舞士氣，從而戰(zhàn)無不勝，力挫群雄，一統(tǒng)中原。（2）周至民俗文化?二曲禮儀?大蠟制作技藝二曲禮儀，實(shí)質(zhì)上仍然是我國傳統(tǒng)文化《周禮》、《儀禮》、周至縣豆村的大蠟是供奉在關(guān)帝廟里要燃著一年的祭品，豆《禮記》三禮的傳衍和發(fā)展。它是二曲先生繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，村農(nóng)歷四月初八游大蠟，由匠人提前將十分精美的大蠟制作躬行關(guān)學(xué)“以禮教為本”的宗旨，結(jié)合城鄉(xiāng)民風(fēng)民情實(shí)際，好，于四月初八早上由十多人抬上，（現(xiàn)時(shí)多裝在汽車上）把

5、儒家禮儀推廣于下層民眾的產(chǎn)物。它興起于清初，盛于民由儀仗對(duì)鑼鼓隊(duì)，秧歌隊(duì)做引導(dǎo)，在村里游，村民把大蠟視初，衰于“文革”，復(fù)興于改革開放后。經(jīng)歷了一代又一代為吉祥物。理學(xué)、禮賓大師的傳承，使二曲禮儀得到繼承和發(fā)展，且扎根于城鄉(xiāng)民間群眾之中。（3）長安畫派美術(shù)藝術(shù)其主要?jiǎng)?chuàng)始人有石魯、趙望云，重要畫家還有何海霞、方濟(jì)眾、黃胄等人。他們自40年代就生活在陜西，并從事藝術(shù)創(chuàng)作。他們的繪畫題材以山水、人物為主，兼及花鳥，作品多描繪西北，特別是陜西地區(qū)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，其中尤鐘情于陜北黃土高原的山山水水。在創(chuàng)作手法上，他們致力于中國畫的繼承與

6、創(chuàng)新，以巧妙的構(gòu)思和蒼厚質(zhì)樸的筆墨，表現(xiàn)渾樸蒼茫的西北風(fēng)光，在當(dāng)時(shí)的中國畫壇上產(chǎn)生了極大反響。（4）中國茶文化中國茶文化是中國制茶、飲茶的文化。飲茶在古代中國是非常普遍的。中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì)，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬于文化學(xué)范

7、疇。（5）佛教禪文化佛教教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（BuddhaDharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。第二章：整體原則1、整體效益最優(yōu)原則：注重技術(shù)上的可行性和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益的統(tǒng)一，從整體上研究游客

8、規(guī)模、用地布局、道路交通網(wǎng)絡(luò)及公共設(shè)施配套、環(huán)境整治等問題，盡可能使幾方面相結(jié)合，達(dá)到整體最優(yōu)。2、可持續(xù)發(fā)展原則：立足于城市的可持續(xù)發(fā)展，在合理利用土地的同時(shí)，注意保護(hù)環(huán)境、節(jié)省能源、生態(tài)平衡。在保證社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，以提改善城