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《明代徽州宗族精英與祠堂制度的形成pdf - 安徽師范大學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、·徽學(xué)研究·明代徽州宗族精英與祠堂制度的形成林濟(jì)(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州510631)摘要:明代徽州祠堂大規(guī)模地興起，宗族精英在其中發(fā)揮了重要作用。明代徽州祠堂制度的形成是祠堂制度的變革與創(chuàng)新過程，它突破了古典宗法制以及朱子《家禮》的束縛，包容和反映明代中期前后的社會(huì)分化和親屬關(guān)系的演變，從而吸引宗族精英主導(dǎo)祠堂建設(shè)，推動(dòng)了明代徽州祠堂及宗族組織的興起。關(guān)鍵詞:徽州;宗族精英;祠堂制度;社會(huì)分化中圖分類號(hào):K248文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005－605X(2012)06－0090－08H
2、uizhoulineageelitesandtheformationofancestralhallsysteminMingDynastyLINJi(SchoolofPoliticsandAdministration，SouthChinaNormalUniversity，Guangzhou510631，China)Abstract:HuizhouancestralhallisintheemergenceofalargescaleinMingDynasty，thelineageelitesplaysomei
3、mpor-tantroles．HuizhouancestralhallsystemformationisacourseoftheancestralhallsystemreformandinnovationinMingDy-nasty．TheancestralhallsystemisabreakthroughintheclassicalZongFaZhiandtheZhuXiJiaLibound．Itisinclusiveandreflectedthesocialdifferentiationandthe
4、evolutionofkinshipinthemiddleofMingDynasty．Itattractsthelineageelitesguid-ingancestralhallconstruction，promotestheriseofHuizhouancestralhallandlineageorganizationsinMingDynasty．Keywords:Huizhou;lineageelite;ancestralhallsystem;socialdifferentiation徽州祠堂大規(guī)
5、模興起于明代，特別是明代中期徽州閻，人人得緣分以盡其孝。”⑤也就是說，明代的“制度闊宗祠的大規(guī)模發(fā)展更加引人注目。據(jù)常建華的統(tǒng)計(jì)，弘略”為祠堂制度的變革提供了空間，而這種制度變革使治《徽州府志》“宮室”列舉的祭祖場(chǎng)所有15個(gè)，嘉靖《徽人們“得緣分以盡其孝”，促進(jìn)了祠堂特別是宗祠的興州府志》記載204個(gè)宗祠①。明代徽州宗祠興起應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而且宗祠也是比較早見于徽州地區(qū)。①常建華:《明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展———以明代嘉靖《徽州府志》的主纂汪尚寧說:“惟宗祠以奉祖禰、群地方志資料和徽州地區(qū)為中心》，
6、《中國社會(huì)歷史評(píng)論》其族人而講禮于斯，乃堇見吾徽而它郡所無者?！雹诘?卷，天津古籍出版社2000年版，第18—19頁。明代徽州祠堂大規(guī)模興起與當(dāng)時(shí)徽州縉紳及富商勢(shì)②嘉靖《徽州府志》卷21《宮室》。力的強(qiáng)大有關(guān)。萬歷年間的汪道昆就說:“吾郡以文獻(xiàn)③汪道昆:《建家祠約》，《靈山院汪氏十六族譜·著，閭右率立宗祠”③。方承訓(xùn)也說明了此點(diǎn):“薦紳之典籍志》，明萬歷二十二年刻本。屬皆知立祠崇祖，下逮庶人稍裕起家，罔不嚴(yán)祀典”④。④方承訓(xùn):《方鄈邖復(fù)初集》卷24《瀹潭宗祠記》，縉紳、富商主導(dǎo)及參與祠堂建設(shè)，應(yīng)該與明代
7、徽州祠堂制《四庫全書存目叢書》集部第188冊(cè)，第111頁。度的變革有極大的關(guān)系。汪道昆分析祠堂“吾郡為盛”⑤汪道昆:《太函集》卷75《西沙溪余慶堂寢室記》，原因時(shí)說:“明興，制度闊略，德澤靡所不周，毋論縉紳閭《四庫全書存目叢書》集部第118冊(cè)，第171頁。90·明代徽州宗族精英與祠堂制度的形成·起。對(duì)明代徽州縉紳及富商等宗族精英與祠堂制度形成功二祠”。民間也是從功德社祭角度理解祠堂功德配享關(guān)系的了解，不僅有助于理解祠堂興起的原因，而且也有制度:“此外俱列左右兩龕，各照世次遞遷，眾謂兩龕中助于理解祠堂制度
8、如何包容與反映社會(huì)分化等宗族研究或有功于祠，或修德于身，如古之鄉(xiāng)先生沒可祭于社之的重要問題①。類，不論貴賤貧富亦當(dāng)酌議請(qǐng)入中龕，永為配享，以勸將來?！雹饷耖g社祭及地方神崇拜的功德崇拜是祠堂配享一、功德配享與捐資立主制度制度的信仰基礎(chǔ)，也可以說，祠堂功德配享制度是來源于在明中期前后的徽州建祠活動(dòng)中，功德配享成為一社祭及地方神崇拜的功德崇拜。項(xiàng)較為重要的祠堂制度。如明正統(tǒng)年間的名臣吳寧于成祠堂功德配享制度并不符合古典的儒家禮制原則?；吣?14
