明代宗族研究(精編)

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1、明代宗族研究提要：明代的宗族發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學(xué)家為建祠祭祖以管攝人心的具體實(shí)踐。在本文中我們會(huì)探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過(guò)程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。關(guān)鍵詞:明代，宗族，祠廟，族規(guī)學(xué)術(shù)史簡(jiǎn)介:關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問(wèn)題居于主導(dǎo)，李文治發(fā)表了《論明清時(shí)代的宗族制》認(rèn)為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢(shì)，韓大成《明代的族權(quán)與封建專(zhuān)制主義》探討了明代專(zhuān)制主義王朝支持鼓勵(lì)族權(quán)以及維護(hù)族權(quán)加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義等問(wèn)題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認(rèn)為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠

2、及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強(qiáng)。徐曉望《試論明清時(shí)期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對(duì)宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時(shí)期祠廟祭祖問(wèn)題辨析》，對(duì)左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀(guān)點(diǎn)重新考釋。曹鳳祥《論明代族皿》論述了族皿的興起與發(fā)展類(lèi)型、管理與經(jīng)營(yíng)、特點(diǎn)、作用以及朝廷對(duì)族皿的態(tài)度。張海瀛《明代譜學(xué)概說(shuō)》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強(qiáng)化。閻愛(ài)民《“大禮議”Z爭(zhēng)與明代的宗法思想》認(rèn)為大禮議導(dǎo)致了宗族史上的重大變化，尊祖觀(guān)念成為最重要的宗法原則。趙園《明清Z際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“

3、世族論”，丁鋼主編《近世中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》主要論述了明清時(shí)期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問(wèn)題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級(jí)教育的目的、階段，家族教育的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。王惠明《明清家族社會(huì)認(rèn)同準(zhǔn)則》舉族進(jìn)行祠墓祭祀活動(dòng)是崇拜祖先、積淀家族意識(shí)的重要宗教形式。錢(qián)杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗紐?織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個(gè)松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此Z外還有很多學(xué)者從區(qū)域與個(gè)案的角度探討了明代宗族的形成原因，其屮有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：明代非常重視祠廟祭祖問(wèn)題，多次對(duì)此進(jìn)行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》屮祠堂Z制的影響，

4、明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂Z制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且述說(shuō)“若庶人得奉其祖父母，父母Z祀，已有著令”。明人汪循也說(shuō)：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準(zhǔn)，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列入國(guó)家典制，使祭祖的身份進(jìn)一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并衲位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武卜七年，明朝重新對(duì)官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改

5、為三代祖先。洪武三I-一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強(qiáng)調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當(dāng)隨家貧富奉養(yǎng)無(wú)缺”《教民要款》還針對(duì)民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。明成化I?一年國(guó)子監(jiān)祭酒周洪謨?cè)ㄗh整頓祠堂之制，他認(rèn)為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進(jìn)祖先牌位的擺放順序。嘉靖I-五年，禮部詭書(shū)夏言提出三議“請(qǐng)定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請(qǐng)?jiān)t天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各

6、支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭始祖的紙牌位，加上乂允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進(jìn)一步合法化，另外在外人不進(jìn)入的家廟中設(shè)置遠(yuǎn)祖牌位，政府也無(wú)需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)彖。于是宗祠遍天下。小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時(shí)代，明朝政府以及止大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進(jìn)一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動(dòng)為背景的。明官方止式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動(dòng)卻在社會(huì)上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠(yuǎn)祖，更在客

7、觀(guān)上位宗祠的普及提供了契機(jī)。明代宗族的形態(tài)特點(diǎn)：明代宗族主要通過(guò)修譜、建祠、祭祀、I才I拜等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學(xué)的興起與族ffl的管理使得宗族更加興盛。1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國(guó)之有史"的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強(qiáng)教化。明代族譜重視對(duì)族人的