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1、宋代理學對山水畫自然觀的影響摘要：宋代山水畫理性的“寫實技法”從來不是客觀意義上的寫實，而是藝術家的心靈與大自然實體物象融為“天人合一”的精神對話，它滲透著藝術家對大自然進行語言形態(tài)構建原創(chuàng)的靈魂關照。本文試從宋代理學思想的角度，探討理學對山水畫自然觀的影響，從文化倫理的層面闡述宋代藝術家對自然物象實體精神的實踐體驗，以及在格物致理、理性探真的層面上對自然情景描繪的探索精神，而這種藝術創(chuàng)作狀態(tài)以及對山水自然觀的文化詮釋正是我們當代畫埴所缺乏的主要精神。關鍵詞：理學；物象；山水畫；自然觀站在藝術發(fā)展史的角度，探討宋代理學對山水畫
2、自然觀的影響具有現(xiàn)實意義。宋代以“偃武修文”的政治方略建設新秩序，維護王朝的統(tǒng)治。理學思想的產生是宋朝王權在尋找穩(wěn)固的政治基礎的產物，以重文輕武的社會思想道德土壤中與時俱進，并發(fā)展成為中國思想史上的經典文化。李澤厚說：“理學的基本特征是，將倫理提高為本體，以重建人的哲學”。既然“理學”作為構建人的哲學，它的文化倫理精神不但對宋代的意識形態(tài)影響深刻，也對中古山水畫自然觀的完整形成意義深遠。我們研究宋代流傳下來的描繪自然山水景觀的原創(chuàng)畫作，有著嚴格意義上的理性思考，這與宋王朝建國后重新構建思想秩序，將其指導社會生活的文化背景有著深
3、刻的聯(lián)系。傳承當然是必不可少的因素，但它絕不是重復或復制魏晉以來山水自然觀的延續(xù)。尤其在理性探真的層面上對自然精神情景化的描繪從藝術形態(tài)考察又高于山水自然實體本身，這就給我們提出了一個國家統(tǒng)治下意識形態(tài)對繪畫藝術影響的人文課題。一、格物致知：凸現(xiàn)自然山水精神的法則宋代藝術家在統(tǒng)治者要求的精神操守中既要恪守傳承儒道文化的思想內涵，當然也必須遵循統(tǒng)治者提出的一系列對文化意識形態(tài)制定的“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬物開太平?！钡乃枷胫刃颉＠韺W家邵雍對“理學”的注解是：“道為天地之本，天地為萬物之本，以天地觀萬物。則萬物
4、為萬物，以道觀天地，則天地亦為萬物”6。圍繞這一主題，藝術家們站在理性思考的立場，深入自然，探本求源。“道”當然是中國古代賢哲對于宇宙本質的長期探索中所發(fā)現(xiàn)的哲學思考。道作為傳統(tǒng)哲學所探究的核心范疇和最高范疇，是指宇宙一切事物的最后根本。道在中國古代繪畫中的概念顯然是畫道：“夫畫道之中水墨為上，肇自然之性，成造化之功”(唐．王維《山水訣》)畫道的理論，固然是指繪畫的道理，但對于超越技術層面的理論而言，它的思想內涵又是哲學體系的。畫道實質是中國傳統(tǒng)繪畫中對山水自然宇宙的規(guī)律進行探索中的根本大法，而藝術家對于自然的精神價值取向正如
5、南朝宗炳所言“圣人以法神道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂?！?《畫山水序》)畫道即通于宇宙之道，就應當充滿了變數(shù)，所以它是變化無常的。葛兆光是這樣詮釋的：當人們具體地關照萬物時，萬物是紛紜復雜的個別相、牛是牛、樹是樹，只有上升到宇宙天地的高度才可以總體把握它們，給予它們以一個整體的解釋；而對于需要更超越地理解與解釋宇宙天地的人來說宇宙天地也是像萬物一樣紛紜復雜的，日月山河星辰大地，所以，只有在“道”的終極處，才能以簡馭繁地給予它以真正的理解與解釋，而這個“道”或“理”，卻是內在于人“心”的。道的終極通變難道不是由“理法”來實現(xiàn)
6、嗎?“理”是解釋“道”的核心，而它的前提是由人來決定的。在“格物致理”的物理境界與“中得心源”的心象境界的選擇上窮理盡性。正統(tǒng)理論的主流導向實際上給兩宋藝術家從理論上指出天地人與自然關照的契約關系。盡管在時代文化的相互映照中，思想意識形態(tài)的價值取向是宋王朝鞏固政體、歸納人心的政治方略，但思想的主體意識顯然影響著時代背景下的人文藝術形態(tài)。理學對文化意識形態(tài)的影響使山水畫在自然觀的認識系統(tǒng)中超越了前代，啟示了后世。并非只是宋代畫家在體察自然物象時“盡精微、致廣大”，五代山水畫大師荊浩在其創(chuàng)作生涯中就已提出了“刪拔大要，搜妙創(chuàng)真”的
7、山水美學觀念，這種自然觀不同于隋唐，更異于魏晉。宋代畫家在“格物窮理”的觀察自然時對形的認識體現(xiàn)在“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。(程頤《二程遺書》)，可見理便是道。盡管理學是把宇宙本質與社會倫理視為一體，但宋代畫家自然觀的形成與成熟與理學的關系密不可分。宏觀探道，微觀探真的美學意義上的追求，使中國山水畫的觀念由前期“尚猶狀石則務于雕透；如冰澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲梧宛柳?！?唐>張彥遠<歷代名畫記》)上升到一個極具藝術想象力和創(chuàng)造力的高度。而對于宋代藝術家而言，在“格物”的狀態(tài)下：“窮神變，測幽微，與六籍同功，四時
8、并運，發(fā)于天然，非由述作。”進而深入到對自然風景的“致理”境界，體驗山川林木云水的變化，由“理”至“性”，突出“理”的合理性和可延續(xù)性。使之達到心手相應，了無礙障的創(chuàng)作狀態(tài)，把握(現(xiàn)象世界)自然物象的本源，創(chuàng)造“外師造化，中得心源”(唐。張璨語)的藝術終極理想。宋代畫家郭熙在
