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1、市立臺(tái)北體育學(xué)院通識(shí)教育中心九十六學(xué)年度第二學(xué)期科目：古典戲曲選讀教師：朱惠良元明清戲曲之發(fā)展元代戲曲之發(fā)展中國(guó)古代戲曲的發(fā)展有兩條主要線索:一是從西周末年的俳優(yōu)滑稽表演到西漢百戲中的角抵戲，再到唐代的參軍戲，故事表演日漸豐富，逐漸成爲(wèi)戲劇的主體。另一條是由原始歌舞到唐代代面、缽頭、踏搖娘等歌舞戲的演出。民間歌舞藝術(shù)獲得極大的發(fā)展，爲(wèi)戲曲宮調(diào)、曲牌、聲韻的成熟提供了深厚的基礎(chǔ)宋代是戲曲發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。宋代在參軍戲的基礎(chǔ)上，吸收融合歷代歌舞藝術(shù)和民間說(shuō)話、講唱、影戲、雜扮等技藝的成就，對(duì)滑稽故事表演和歌舞戲兩條線索兼收並蓄、融會(huì)貫通，産生了宋雜劇、金諸宮調(diào)、金院本以及南戲等新的形式。元代
2、是我國(guó)戲曲繁榮興盛的時(shí)期。元代戲曲主要分爲(wèi)雜劇和南戲兩大類，二者各有自己的發(fā)展軌跡。由於南戲在元代前期處?kù)栋l(fā)展的薄弱階段，還不能與雜劇一爭(zhēng)高下，所以代表元代最高文學(xué)成就的是元雜劇。元雜劇之所以能夠以深刻的思想與精湛的藝術(shù)取得與唐詩(shī)、宋詞並稱的地位，産生一批傳世不衰的戲曲藝術(shù)作品，最重要的原因是一批傑出的文人以他們的文學(xué)生命來(lái)參與戲曲的創(chuàng)作，他們自身的文學(xué)素養(yǎng)，提高了元雜劇的審美水準(zhǔn)，使得元雜劇創(chuàng)作精致化和典範(fàn)化。元代至明初是中國(guó)古代戲曲正式形成後的第一個(gè)黃金時(shí)期，無(wú)論是南戲還是北曲雜劇，都湧現(xiàn)出了許多傑出的戲曲作家與作品。在民間，戲曲演出活動(dòng)十分活躍，元代南戲劇作甚多，但流傳至今者多為
3、明人修改之本。元代散曲散曲就是元代流行的歌曲。散曲和詞的關(guān)係最密切，體制也最接近，都屬於有固定格律的長(zhǎng)短句形式。從金人入主中原到元人統(tǒng)一全國(guó)，異族的音樂(lè)大量流入，漢族地區(qū)原有的音樂(lè)便與這種外來(lái)音樂(lè)相結(jié)合，産生新變，同時(shí)産生了與之相適應(yīng)的新的歌詞，這就是所謂“北曲”，也就是後來(lái)所說(shuō)的“元曲”。這種曲子一面用於雜劇，成爲(wèi)劇中的唱詞，一面作爲(wèi)?yīng)毩⒌氖闱闃?lè)歌，也就是“散曲”。散曲的格律特點(diǎn)是：在規(guī)定的格律中，它也比詞來(lái)得富於變化；在規(guī)定的格律之外，它又允許較大程度的自由發(fā)揮，例如散曲可以添加襯字，字?jǐn)?shù)從一字到十?dāng)?shù)位不等。如關(guān)漢卿《南呂一枝花·不伏老》套數(shù)中的一句「我是個(gè)蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆
4、響璫璫一粒銅豌豆」，只有“我是一粒銅豌豆”七字爲(wèi)曲譜所規(guī)定的，其餘都是襯字。散曲活潑靈動(dòng)、淺俗坦露，強(qiáng)化了在宣泄情感和娛樂(lè)方面的功能。市民階層對(duì)文藝的要求主要是在於娛樂(lè)性，作爲(wèi)閒暇的消遣和情緒的宣泄，以消解日常生活所帶來(lái)的緊張。以一首無(wú)名氏的《塞鴻秋·村夫飲》爲(wèi)例，我們很容易看出這種特徵：「賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)，管甚麼三十歲五十歲八十歲。你也跪他也跪恁也跪，無(wú)甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜，打的那盤也碎碟也碎碗也碎?！乖罅课娜藚⑴c散曲的寫作，成爲(wèi)流行的文學(xué)樣式，最重要的原因是元代文人擺脫了對(duì)政權(quán)的依賴而與市民社會(huì)接近，從而也在相當(dāng)程度上擺脫了傳統(tǒng)倫理的束縛時(shí)，散曲提
5、供了一種能夠更自由更充分地表達(dá)其思想情感的工具。元代散曲主要作家有關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、盧摯、張養(yǎng)浩、貫雲(yún)石、喬吉及張可久…等，關(guān)漢卿在散曲中表達(dá)對(duì)自由愛(ài)情的讚美，寫得生動(dòng)活潑，饒有情趣。如《大德歌·夏》：「俏冤家，在天涯，偏那裏綠楊堪繫馬。困坐南窗下，數(shù)對(duì)清風(fēng)想念他。蛾眉淡了教誰(shuí)畫？瘦巖巖羞帶石榴花。」《一半兒·題情》：「碧紗窗外靜無(wú)人，跪在床前忙要親。罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。」6馬致遠(yuǎn)則是留存作品最多，歷來(lái)評(píng)價(jià)最高的元代散曲作家，作品多以感歎歷史興亡、歌頌隱逸生活或吟詠山水田園風(fēng)光爲(wèi)主，自然清麗，雅俗相兼。最膾炙人口是《天淨(jìng)沙·秋思》：「枯藤老樹(shù)昏鴉，小
6、橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！顾叭涠际窍嗤Y(jié)構(gòu)，形成一個(gè)單元，首句有渾重感，次句有清新感，加上第三句的空間延伸，這要比兩句爲(wèi)一個(gè)單元的詩(shī)能更充分地描繪出完整的畫面。加上後兩句的渲染和點(diǎn)題，曲中的離情別緒表達(dá)帶有豐富的聯(lián)想和意蘊(yùn)。元雜劇興起之時(shí)代背景元代為保障蒙古人權(quán)利，實(shí)施種族歧視政策，人民依種族不同，分為蒙古人、色目人、漢人和南人四等級(jí)。在政治上，任官方式原則上以蒙古人執(zhí)掌大權(quán)，《元史》卷八十五百官志載：「官有常職，位有常員，其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉?！挂虼耍僖?，都是蒙古人，他們把執(zhí)官場(chǎng)，以權(quán)勢(shì)財(cái)利欺人，並妨礙賢路，有真才實(shí)學(xué)的人反被排斥。馬
7、致遠(yuǎn)《薦福碑》說(shuō)：「這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享有癡呆?！箍烧f(shuō)道盡懷才卻無(wú)緣用世的無(wú)奈了。種族歧視也表現(xiàn)在律令上，《元史》卷一０五刑法志四云：「諸蒙古人與漢人爭(zhēng)毆，漢人勿還報(bào)，許訴於有司?！?jié)h人被毆可以告官，卻不得還手，更助長(zhǎng)權(quán)霸氣焰。並訂定許多掠奪性質(zhì)的法律條款，一方面嚴(yán)制迫害百姓，一邊進(jìn)行各項(xiàng)剝削壓榨?！对贰肥雷姹炯o(jì)規(guī)定：「申嚴(yán)漢人軍器之禁」、「申嚴(yán)漢人田獵之禁」，刑法制甚至明定：「諸民間子弟不務(wù)正業(yè)，
