價(jià)值觀背景下主導(dǎo)價(jià)值觀的重構(gòu)探析

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1、i_申國(guó)校外教育圈萬(wàn)方數(shù)據(jù)“教一砥～罄“V素、多元化價(jià)值觀背景下主導(dǎo)價(jià)值觀的重構(gòu)探析◆陳敏(中國(guó)民用航空飛行學(xué)院航空運(yùn)輸管理學(xué)院)【摘要】根據(jù)我國(guó)已經(jīng)存在的價(jià)值觀多元化狀況描述和價(jià)值觀分類體系、價(jià)值觀內(nèi)容分析，合理推導(dǎo)出我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀內(nèi)容重構(gòu)的必要性，并提出以真善美為終極內(nèi)容，以民主法治為政治價(jià)值觀，以平等公平為非政治主要價(jià)值觀，以發(fā)揚(yáng)個(gè)性、尊重他人、遵紀(jì)守法為公民基本價(jià)值觀內(nèi)容重構(gòu)建議?！娟P(guān)鍵詞l價(jià)值觀多元化主導(dǎo)價(jià)值觀重構(gòu)真善美一、價(jià)值觀多元化的狀況在現(xiàn)代社會(huì)中，價(jià)值觀的多元化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，價(jià)值觀多元化是由社會(huì)存在的多元化所決

2、定和支配的。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)利益多樣化的現(xiàn)實(shí)和多種社會(huì)思想文化的相互激蕩。引發(fā)了人們?cè)趦r(jià)值認(rèn)識(shí)上的分歧；由于經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和相伴而生的經(jīng)濟(jì)的全球化。對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的影響日益凸顯。而價(jià)值觀多元化則是其中的～個(gè)重要表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，價(jià)值觀的多元化是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化的必然趨勢(shì)。近代以來(lái)，西方文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)興起的啟蒙精神，使人類擺脫了宗教的桎梏．培植了人們的現(xiàn)代性——其核心觀念是人的主體性和理性．即具有獨(dú)立自主人格的人，用自己的理性評(píng)判一切。這種解放了的思想．為多元價(jià)值觀的廣泛出現(xiàn)釋放了思維空間。于是．前現(xiàn)代社會(huì)里的價(jià)

3、值一元性品性崩解，代之以現(xiàn)代社會(huì)的。諸神競(jìng)爭(zhēng)。。社會(huì)學(xué)大師馬克斯·韋伯就曾經(jīng)明確地指出“價(jià)值多元化”是現(xiàn)代性的品性。在現(xiàn)代社會(huì)中．經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式等等都發(fā)生了巨大變化，社會(huì)階層進(jìn)一步分化和細(xì)化，利益要求多樣化．使得價(jià)值觀的多元化發(fā)展成為不可避免的趨勢(shì)。換而言之，在現(xiàn)代性構(gòu)建的世界圖景中，價(jià)值觀多元化的出現(xiàn)是歷史的必然。價(jià)值觀多元化的消極作用和積極作用問(wèn)題。有人認(rèn)為。價(jià)值觀多元化有積極和消極雙重作用。一方面，是對(duì)原有價(jià)值體系的拓展、深化和豐富，使價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為全面，更為合理；另一方面，多種不同性質(zhì)的價(jià)值觀并存，必然造成對(duì)社會(huì)主義

4、主導(dǎo)價(jià)值觀的沖擊，造成價(jià)值觀的失范，使一部分人處于。價(jià)值虛無(wú)”或者“無(wú)所適從”狀態(tài)?！边@些判斷產(chǎn)生的原因在于當(dāng)事人已經(jīng)固定了一個(gè)所謂主導(dǎo)的價(jià)值觀，其它價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)也只能“服從”于主導(dǎo)價(jià)值觀的思維定勢(shì)。如果承認(rèn)多元化價(jià)值觀的存在。各種價(jià)值觀之間的作用就不應(yīng)該是單向的積極作用和消極作用，而是雙向的互相影響作用。這種影響帶來(lái)的主要是合理性吸收．而不是“沖擊”和。妨害”。二、價(jià)值觀的分類體系關(guān)于價(jià)值觀，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本按照以下方式分類：。大體而言，當(dāng)代我國(guó)多元文化價(jià)值觀主要包括三部分：一是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，這是當(dāng)代文化價(jià)值觀的主體成分，是馬克思主義中國(guó)化并逐

5、步確立其主導(dǎo)地位的結(jié)果；二是傳統(tǒng)的價(jià)值觀，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)代歷史條件下的新開(kāi)展；三是外來(lái)的尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀，這是中西價(jià)值觀交流、碰撞的產(chǎn)物”。有研究者指出，目前我國(guó)有三種價(jià)值觀形態(tài)并存：一是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的以集體為本位的價(jià)值觀；二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立所形成的重功利、重才能的價(jià)值觀；三是在西方文化影響下形成的極端利己主義、絕對(duì)功利主義價(jià)值觀。三者共同存在并相互影響。通過(guò)上面描述，我們對(duì)價(jià)值觀的分類有所了解，但還不深入，筆者認(rèn)為．欲正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的分類，在以下幾個(gè)方面需要澄清。一是價(jià)值觀的分類標(biāo)準(zhǔn)及方式問(wèn)題。筆者認(rèn)為。價(jià)值

6、觀本身就是人的利益多樣化產(chǎn)生的價(jià)值判斷的多樣化，首先可以按照利益群體和個(gè)體類型分類。如學(xué)生價(jià)值觀、工人價(jià)值觀、軍人價(jià)值觀、公務(wù)員價(jià)值觀等；也可按照人類社會(huì)活動(dòng)的種類進(jìn)行價(jià)值觀分類，如政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、軍事價(jià)值觀、教育價(jià)值觀、醫(yī)療價(jià)值觀等；還可從價(jià)值觀的“信奉”人數(shù)多少分類．如主流價(jià)值觀、非主流價(jià)值觀和個(gè)別價(jià)值觀；從價(jià)值觀在一個(gè)國(guó)家的地位分為主導(dǎo)價(jià)值觀和非主導(dǎo)價(jià)值觀；從價(jià)值觀產(chǎn)生的地域或主要信奉者的分布可以分為東方價(jià)值觀和西方價(jià)值觀；從價(jià)值觀的穩(wěn)定性和對(duì)人類社會(huì)的作用可分為核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀；還可以價(jià)值觀的主要理論創(chuàng)建者分為：馬克思價(jià)值觀、

7、孔子價(jià)值觀、黑格爾價(jià)值觀等。二是社會(huì)主流價(jià)值觀、主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。社會(huì)主流價(jià)值觀應(yīng)該是社會(huì)多數(shù)人認(rèn)同的部分價(jià)值觀。主導(dǎo)價(jià)值觀則是占優(yōu)勢(shì)地位的價(jià)值觀，它可能是統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀．也可能是更符合人類基本精神的價(jià)值觀，但主導(dǎo)價(jià)值觀不一定為多數(shù)人認(rèn)同。所以，主導(dǎo)價(jià)值觀并不等同于主流價(jià)值觀。關(guān)于核心價(jià)值觀學(xué)界討論頗多，但并無(wú)結(jié)論。筆者比較贊同孫偉平在《論社會(huì)核心價(jià)值觀與價(jià)值觀多元化>和石秀印、許時(shí)萍<社會(huì)核心價(jià)值體系的本質(zhì)特征與社會(huì)成員共享的核心價(jià)值觀)關(guān)于核心價(jià)值觀的判斷，孫認(rèn)為核心價(jià)值觀有其存在的可能性，但有其限度，但這仍然屬于世人追尋的目標(biāo)。

8、石許認(rèn)為具備真理性、普惠性和共享性的核心價(jià)值體系才可能作為核心價(jià)值觀的內(nèi)容?；诖耍P者認(rèn)為，核心價(jià)值觀應(yīng)該