重現(xiàn)”瘋女人“伯莎·梅森

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1、英美文學(xué)文化通識(shí)課程論文（2011年春季學(xué)期）重現(xiàn)“瘋女人”—伯莎·梅森胡婉玲外國語學(xué)院英語系TQLQA111100006“瘋女人”這一形象群體在西方文學(xué)世界中歷史由來已久，當(dāng)文學(xué)被男權(quán)社會(huì)所壟斷的時(shí)候，“瘋女人”是作為配角的配角存在的?！隘偱恕碧幱谶吘壍匚?，相對(duì)于男性故事的存在而存在。沒有男性的故事，“瘋女人”的故事便可有可無，無足輕重。如伊萊恩·肖瓦爾特所說的那樣，“我們可以想象一個(gè)沒有奧菲利亞的《哈姆雷特》，但如果沒有哈姆雷特，奧菲利亞將毫無故事可言”伊萊恩·肖瓦爾特：《婦女瘋狂英國文化（1830到1980）》陳曉蘭楊劍鋒譯蘭州大學(xué)出版社1998年第243頁。那些非

2、天使即魔鬼的女性形象也成為了男權(quán)社會(huì)的犧牲品，她們被扭曲變形，涂脂抹粉，披上了虛假的面紗。男作家們總是全知全能，居高臨下地肆意操縱著瘋女人們的命運(yùn)，從讓男人們著迷的天使型瘋女人“奧菲利亞”（16世紀(jì)）到用魔鬼型瘋女人“郝維香小姐”，無不受著父權(quán)和夫權(quán)的壓迫至死。只有當(dāng)女性拿到了文學(xué)的筆，她們終于發(fā)出了自己的聲音，“瘋女人”形象終于得以真實(shí)地呈現(xiàn)，自主地表達(dá)。恩格斯說過沒有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立婦女運(yùn)動(dòng)便無從談起，而19世紀(jì)以前的婦女是沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)的，法律規(guī)定女性財(cái)產(chǎn)婚后全歸男方所有。19世紀(jì)，隨著婦女走向社會(huì)，她們逐漸意識(shí)到婦女社會(huì)地位的低下，而婦女與男性社會(huì)的對(duì)立也在各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出

3、來。西方女性進(jìn)入了累積了幾個(gè)世紀(jì)的壓迫最為深重的時(shí)代—維多利亞時(shí)代。這時(shí)一種新型的瘋女人形象出現(xiàn)了。她們跳出了男性文學(xué)的偏執(zhí)，對(duì)統(tǒng)治了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)的“瘋女人”形象群體進(jìn)行反駁和顛覆。《閣樓上的瘋女人》認(rèn)為：“翻檢19世紀(jì)女性作品，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)：瘋女人的形象一再出現(xiàn)。即便是外表最為保守的婦女作家，也會(huì)著迷似地創(chuàng)造出強(qiáng)悍有力的、獨(dú)立的女性角色來，竭力要摧毀被作家和女主人公視為理所當(dāng)然的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種反叛的沖動(dòng)不是投射到主人公身上的，而是通過瘋女人體現(xiàn)出來的，表現(xiàn)出女作家既要接受父權(quán)社會(huì)的評(píng)判，又有意想抵制和拒絕它的雙重心態(tài)。”GilbertSandraandGubarSu

4、san：AMadwomanintheAttic(M)YaleUniversityPress1979P357而這一顛覆的代言人就是閣樓上的瘋女人原型—伯莎梅森。自從桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭重新挖掘了伯莎形象，把她從緊閉的閣樓里解放出來，瘋女人們也有了屬于自己的故事。簡·里斯在《藻海無邊》中賦予了失語的伯莎或者說是安托瓦內(nèi)特話語權(quán)，讓她講述自己的故事，我們看到了一個(gè)女人作為男權(quán)壓迫直接受害者的悲劇。但是因?yàn)檫@部作品只是簡·里斯個(gè)人對(duì)瘋女人的詮釋，不能合而論之，所以要重現(xiàn)伯莎·梅森，還要回歸原文本。在小說中，她不僅被囚禁，更是至始至終被剝奪了話語權(quán)，只能任由他人也就是羅切斯特

5、滔滔不絕地列數(shù)控訴伯莎的罪行。整部作品中只是偶爾傳出她的嚎叫—那是“一陣魔鬼的笑聲，低沉，壓抑”和“一陣傳遍桑菲爾德的狂野、刺耳、尖銳的聲音”。她始終處于幕后，僅有的一次亮相竟是“那是什么？是人還是野獸？第一眼看去，誰也分辨不清。它似乎是四肢著地在爬行，又抓又嗥像只奇怪的野獸。然而它卻穿著衣服，一頭濃密的灰白頭發(fā)，蓬亂得像馬鬃似的遮住了它的頭和臉。”夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》中央編譯出版社2005年版第337頁《簡·愛》采用的是“主要人物視角”—以主要人物視角并以第一人稱來敘事可以帶有強(qiáng)烈的主觀性，作者的思想、情感可以透過人物的感知直接抒發(fā)。從這段話可以看出主人公簡·愛對(duì)于

6、這樣一個(gè)面目猙獰的怪物，這個(gè)撕破她婚紗的魔鬼，這個(gè)她走向婚姻殿堂的障礙，是持中立的眼光的。而當(dāng)羅徹斯特對(duì)瘋女人的攻擊讓人覺得過于尖銳時(shí)，簡·愛終于打斷了他：“你對(duì)那位不幸的夫人太狠心了，你講到她時(shí)滿懷憎恨——滿懷仇恨般的厭惡。這是殘忍的——她的發(fā)瘋是自己控制不住的。”夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》中央編譯出版社2005年版第345頁相較之下，簡·愛對(duì)于瘋女人是同情多于厭惡，寬容多于嫉妒的。而羅徹斯特對(duì)于瘋女人的指責(zé)幾乎全是充滿仇恨與蔑視的主觀評(píng)價(jià)，他拿不出任何具體細(xì)節(jié)作為證據(jù)，只是以一句“我不想拿那些嚕里嚕嗦的細(xì)節(jié)來煩擾你”一帶而過。他對(duì)瘋女人的指控實(shí)際上是沒有任何根據(jù)的。這樣

7、一來，我們開始質(zhì)疑這個(gè)瘋女人實(shí)際上是不是真的神經(jīng)錯(cuò)亂呢？她是被誰、怎樣被斷定為“瘋女人”的呢？法國思想家米歇爾·?？抡f：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史?！泵仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》劉北成楊遠(yuǎn)嬰譯三聯(lián)書店1999年版第167頁也就是說掌握話語權(quán)的力量可以把一切不符合夫權(quán)社會(huì)對(duì)婦女定義的異己分子貼上瘋癲的標(biāo)簽，這部作品中羅切斯特?zé)o疑是唯一有話語權(quán)的人，于是，伯莎·梅森成了可怕的、“被放逐”的瘋女人形象。但是我認(rèn)為伯莎是一個(gè)智勇雙全的女戰(zhàn)士