著裝時(shí)尚的社會(huì)學(xué)研究述評(píng)new

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1、2007年7月西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Jul12007第44卷第4期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vol144No14著裝時(shí)尚的社會(huì)學(xué)研究述評(píng)孫沛東(中山大學(xué)政務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)系,廣東廣州510275)[摘要]討論了時(shí)尚、服裝以及兩者之間的關(guān)系,敘述了西方關(guān)于著裝時(shí)尚的社會(huì)學(xué)研究,諸如齊美爾的/階級(jí)分野論0、戴維斯的/身份認(rèn)同論0、布魯默的/集體選擇論0以及布西亞的/文化生產(chǎn)論0,在此基礎(chǔ)上提出了研究中國(guó)著裝時(shí)尚應(yīng)注意的問(wèn)題。[關(guān)鍵詞]著裝;時(shí)尚;社會(huì)學(xué);現(xiàn)代性[中圖分類(lèi)號(hào)]C91313[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1001

2、-9162(2007)04-0026-07時(shí)尚是一種與西方社會(huì)的現(xiàn)代性相伴而生的社著資本主義的興起而獲得巨大的發(fā)展。其次,它是會(huì)文化現(xiàn)象,它為我們提供了解讀現(xiàn)代性的一把鑰社會(huì)變遷的產(chǎn)物,與特定的社會(huì)階層的興起有著密匙。在國(guó)外,時(shí)尚已經(jīng)引起了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文不可分的關(guān)系。著裝時(shí)尚是資產(chǎn)階級(jí)興起過(guò)程中,化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等不同學(xué)科背景的學(xué)者的研究作為社會(huì)身份和社會(huì)地位的競(jìng)爭(zhēng)手段而發(fā)展起來(lái)興趣。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,斯賓塞、凡勃倫、塔德、齊的,是新興資產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)貴族權(quán)威與社會(huì)名流的工美爾、布魯默、巴特、布迪厄、布西亞等人都對(duì)時(shí)具之一。第三,時(shí)尚本身也是變動(dòng)不居、轉(zhuǎn)瞬即逝尚問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和探討,提

3、出了各自的解的,不少學(xué)者把這一點(diǎn)視為時(shí)尚的一個(gè)顯著的特釋。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,社會(huì)征。最后,時(shí)尚系統(tǒng)不僅僅涉及消費(fèi),還與生產(chǎn)有生活也發(fā)生了翻天覆地的變化,中國(guó)的城市社會(huì)已著密切的關(guān)系,它是由生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)和消費(fèi)構(gòu)成的一經(jīng)進(jìn)入時(shí)尚社會(huì),追逐時(shí)尚、崇尚時(shí)髦成了人們?nèi)諅€(gè)系統(tǒng)。[1]常生活中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象(P66)。但是除了王廣義的時(shí)尚可以泛指一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)期中人[3]寧、方文、周曉虹、鄭也夫、高宣揚(yáng)等少數(shù)社會(huì)學(xué)們崇尚和追求的東西。根據(jù)這一定義,時(shí)尚不者外,時(shí)尚尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的足夠重視,對(duì)時(shí)尚僅僅局限于服裝,而是影響到了社會(huì)生活的方方面的實(shí)證研究更是鮮見(jiàn)。什么是時(shí)尚?社會(huì)學(xué)怎么看面

4、,在建筑、藝術(shù)、家居裝修以及生活方式等領(lǐng)域時(shí)尚?本文對(duì)西方有代表性的時(shí)尚理論進(jìn)行回顧和都存在時(shí)尚現(xiàn)象。廣義的時(shí)尚大致可以分為四種類(lèi)總結(jié),在此基礎(chǔ)上提出研究中國(guó)著裝時(shí)尚應(yīng)注意的型:一是物質(zhì)時(shí)尚,即以某種物品為模仿和追隨的問(wèn)題。對(duì)象,這是時(shí)尚中最常見(jiàn)的一種形式;二是行為時(shí)尚,即以某種行為方式,如工作方式、生活方式、一、時(shí)尚與服裝娛樂(lè)方式、運(yùn)動(dòng)方式為主要內(nèi)容的時(shí)尚;三是觀念1.時(shí)尚界說(shuō)時(shí)尚,包括大眾的思維方式、感受方式、社會(huì)思什么是時(shí)尚?學(xué)者對(duì)這一概念的界定不盡相潮、新觀點(diǎn)等為內(nèi)容的時(shí)尚現(xiàn)象;四是人物時(shí)尚,同,各有側(cè)重。本文根據(jù)外延的不同把學(xué)者的觀點(diǎn)指以某些特殊人物,特別是明星、名人為崇拜、模[

5、4]分為廣義的和狹義的兩種類(lèi)型。仿和追隨對(duì)象而形成的時(shí)尚。[2]狹義的時(shí)尚特指特殊的衣著系統(tǒng)(P49)。2.時(shí)尚與服裝之關(guān)系它具有以下幾個(gè)方面的特征:首先,它具有特定的時(shí)尚與服裝關(guān)系密切。在日常生活中,當(dāng)提及[5]歷史和地域色彩,出現(xiàn)于14世紀(jì)歐洲宮廷,并隨時(shí)尚,人們首先想到的是T型臺(tái)上的時(shí)裝表演。[收稿日期]2007-04-10[作者簡(jiǎn)介]孫沛東(1976)),女,陜西銅川人,中山大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生,從事消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究26在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,大多數(shù)學(xué)者把時(shí)尚界定為一種特殊的[2]二、著裝時(shí)尚的社會(huì)學(xué)爭(zhēng)論衣著系統(tǒng)(P54),只有少數(shù)學(xué)者對(duì)時(shí)尚持廣義的理解。即使在后者那里,服裝依然占有非常重要1.

6、階級(jí)分野論的位置。例如,布魯默強(qiáng)調(diào),時(shí)尚不僅僅局限于服19世紀(jì)末20世紀(jì)初,時(shí)尚現(xiàn)象引起了部分學(xué)[8)14]裝,特別是高檔女裝,把時(shí)尚僅僅理解為高檔女裝者的興趣。這一時(shí)期時(shí)尚研究的共同點(diǎn)是在[6]社會(huì)分層的背景下討論時(shí)尚,主要觀點(diǎn)如下:首是對(duì)時(shí)尚非常不全面的一種理解。但是,他的時(shí)尚理論依然建立在對(duì)巴黎高檔女裝進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)研先,時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物,不同的階層具有不同究的基礎(chǔ)之上。的時(shí)尚。其次,處于社會(huì)分層金字塔頂端的上層精英是時(shí)尚的發(fā)起人,通過(guò)較低階級(jí)模仿而得以在社簡(jiǎn)言之,服裝是穿戴于身體之上各種具體可見(jiàn)會(huì)中擴(kuò)散,因而時(shí)尚的傳播和擴(kuò)散是自上而下地從的、有形的物件。時(shí)尚是在特定時(shí)間廣受歡迎的服

7、較高的社會(huì)階級(jí)傳遞到較低的社會(huì)階級(jí)的過(guò)程。在裝款式。服裝總是被人穿著才有意義,這就涉及到這些學(xué)者中,齊美爾提出的時(shí)尚理論最為系統(tǒng)和全另一個(gè)概念:著裝。著裝是指人們通過(guò)服裝改變或面,不僅是同時(shí)代學(xué)者的代表,也被后來(lái)的諸多學(xué)修飾自己的外觀以取得預(yù)期的社會(huì)效果的活動(dòng)。時(shí)[15)18]者所認(rèn)同。本文著重介紹齊美爾的時(shí)尚理論。尚與著裝有著密不可分的關(guān)系,時(shí)尚為著裝提供了首先,齊美爾提出/階級(jí)分野論0,認(rèn)為時(shí)尚各種參數(shù),賦予著裝行動(dòng)