從規(guī)訓(xùn)策略到反抗手段——消費(fèi)活動(dòng)的政治意義與理論轉(zhuǎn)向

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1、2010年第3期東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No．32O1O總第245期JournalofNortheastNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)SumNO．245從規(guī)訓(xùn)策略到反抗手段——消費(fèi)活動(dòng)的政治意義與理論轉(zhuǎn)向丁剛，高德勝(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130022)[摘要]消費(fèi)活動(dòng)是馬克思非常關(guān)注的人類社會(huì)生活領(lǐng)域，通過(guò)拜物教批判，馬克思為我們揭示了消費(fèi)活動(dòng)所包含的政治意義。當(dāng)代西方理論界同樣非常重視消費(fèi)活動(dòng)，他們對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的定位隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展與變化而發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向。總體上看，當(dāng)代西方理論界在承認(rèn)消費(fèi)活動(dòng)是

2、統(tǒng)治階級(jí)的一種規(guī)訓(xùn)策略的同時(shí)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)其作為大眾的一種反抗手段的重要意義。筆者試圖對(duì)國(guó)外消費(fèi)理論的這種轉(zhuǎn)向進(jìn)行梳理和歸納，并探究這種轉(zhuǎn)向的意義及對(duì)我們的啟示。[關(guān)鍵詞]消費(fèi)活動(dòng)；訓(xùn)練策略；反抗手段；定位；轉(zhuǎn)向[中圖分類號(hào)]Go4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1001—6201(2010)03一Do28一O5消費(fèi)活動(dòng)是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容。隨著人類社會(huì)由生產(chǎn)社會(huì)邁向消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)活動(dòng)越來(lái)越成為影響著整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步的一種基本力量。當(dāng)代資本主義社會(huì)的理論家們對(duì)消費(fèi)活動(dòng)給予了相當(dāng)多的關(guān)注。從總體上看，他們并不單純把消費(fèi)活動(dòng)看作一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是注重把消費(fèi)活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)生活的背景之

3、上研究它的社會(huì)意義。歷史地看，他們對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的基本立場(chǎng)經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變。起初，他們傾向于站在否定的立場(chǎng)上把消費(fèi)活動(dòng)看作是資產(chǎn)階級(jí)同化與統(tǒng)治社會(huì)的一種手段，而后來(lái)，隨著研究的深入，他們逐漸看到了消費(fèi)活動(dòng)作為反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的特殊意義。一、消費(fèi)活動(dòng)的政治意義不再只是把對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的探討局限于經(jīng)濟(jì)層面，而是考察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)歷史的深層關(guān)系的做法，始自馬克思。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在資本主義制度下如何使財(cái)富增長(zhǎng)以及財(cái)富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。例如，斯密的《國(guó)富論》就是把國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的條件作為研究對(duì)象的。小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人口和財(cái)富的比例

4、問(wèn)題是人們的物質(zhì)福利問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于它的階級(jí)和時(shí)代的局限性，使得它們總是撇開(kāi)財(cái)富的社會(huì)形式去研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和交換，研究物與物之間的關(guān)系。馬克思把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作決定人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、分配等環(huán)節(jié)之中，馬克思對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)尤為重視，并認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越主要表現(xiàn)在他對(duì)人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的相互關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。在對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的高度重視之余，馬克思也沒(méi)有忽視消費(fèi)活動(dòng)，這尤其體現(xiàn)在他對(duì)資本主義拜物教的批判上面。流行在資本主義社會(huì)的拜物教呈現(xiàn)為商品拜

5、物教、貨幣拜[收稿日期]2010一Ol一27[作者簡(jiǎn)介]丁剛(1962)，男，吉林白山人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究員；高德勝(1973一)，男，吉林白山人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授?！?8·物教和資本拜物教三種形式。在資本主義社會(huì)，商品的命運(yùn)支配和決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，本來(lái)由商品生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來(lái)的東西，反過(guò)來(lái)卻成為統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者的力量，商品拜物教就由此出現(xiàn)了。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。作為貨幣的金、銀無(wú)非就是充當(dāng)一般等價(jià)物的一種特殊商品，但是，在貨幣出現(xiàn)以后，商品的神秘性進(jìn)而發(fā)展成了貨幣的神秘性。人們感覺(jué)到好像金銀本身天然地具有支配人們命運(yùn)的神秘

6、力量，在貨幣力量面前，任何力量都得甘拜下風(fēng)。資本拜物教是商品拜物教和貨幣拜物教的更進(jìn)一步發(fā)展。資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，它反映資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。但是，在資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，它采取著貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形態(tài)，并在不斷的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，給它的所有者帶來(lái)利潤(rùn)和收入，于是在人們的觀念上便形成了一種錯(cuò)覺(jué)，似乎貨幣、生產(chǎn)資料或商品這些物天生就是資本，天然地具有使價(jià)值增值的魔力。拜物教使資本主義社會(huì)成了一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。商品、貨幣、資本，這些由人們自己創(chuàng)造出來(lái)的東西，卻成了支配人們的神秘力量。商品、貨幣和資本所體現(xiàn)的實(shí)際上是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但

7、是，在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，這種關(guān)系卻被物所遮蔽。“一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系顛倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系，這種現(xiàn)象只是在日常生活中看慣了，才認(rèn)為是平凡的、不言自明的事情。-Eli拜物教是消費(fèi)活動(dòng)的催化劑。商品、貨幣與資本所擁有的神奇力量使人們對(duì)它們趨之若鶩，它們似乎成為資本主義社會(huì)人們生活的真正目的。凡伯倫在《有閑階級(jí)論》中指出，有閑階級(jí)傾向于通過(guò)夸示性消費(fèi)來(lái)博取名望。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，通過(guò)消費(fèi)來(lái)肯定