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《講史變文與辭賦關(guān)系淺析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、通識(shí)教育學(xué)報(bào)第九期第33至52頁2006年6月中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)通識(shí)教育中心講史變文與賦體關(guān)係淺探林榮森逢甲大學(xué)中文研究所博士候選人中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)通識(shí)教育中心兼任講師摘要敦煌變文自出土以來，已成為學(xué)界新寵，相關(guān)之學(xué)術(shù)論述亦已斐然可觀，其中於講經(jīng)變文起源這一議題上，已有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)與俗賦關(guān)係密切，是以，講史變文自亦難脫與賦之血緣關(guān)係。事實(shí)上，賦源於口語文學(xué)，因而造就了賦體特有的文學(xué)形式，其與講史變文的口語特徵如出一轍。講史變文既然在體式上受賦體沾溉，則其主題思想及表現(xiàn)手法自然也有向賦體取法的可能，因此，本文擬就前述幾個(gè)面向，將講史變文與賦進(jìn)行聯(lián)繫
2、，找出其相關(guān)處，並予論證，俾為講史變文之賦體血統(tǒng)作更清楚交代。關(guān)鍵詞：變文、講史變文、賦、俗賦、賦體34講史變文與賦體關(guān)係淺探一、前言講史變文乃敦煌文學(xué)的產(chǎn)物。敦煌變文依其題材可分為佛教經(jīng)典與史傳故1事兩大類，其中史傳故事類即是講史變文。依謝師海平之見，講史變文主要以“演述歷史或傳說人物事蹟，而與佛教無深切關(guān)係者＂，他在《講史性之變文研究》中說“講史變文之內(nèi)容，包涵甚廣，其主題人物有見於史冊(cè)者，如舜、伍子胥、王陵、季布、李陵、王昭君等是；有未見於正史，而為傳記稗官所述者，如孟姜女、董永等是；又有屬於當(dāng)時(shí)事蹟，而以變文形式為之宣揚(yáng)者，如張
3、義潮、張淮深等是＂?？梢姡诙鼗妥兾闹?，凡不屬於佛教性質(zhì)者，均可歸2入講史性變玘文。根據(jù)許多專家學(xué)者研究顯示，敦煌變文有若干基因來自賦體，其中有關(guān)講經(jīng)變文與俗賦關(guān)係的部分，在簡(jiǎn)師宗梧〈俗賦與講經(jīng)變文關(guān)係之考察〉一文中，已有詳細(xì)的論述，而講經(jīng)變文與講史變文除題材內(nèi)容相異外，其在文體形式、篇章結(jié)構(gòu)、句法組織，乃至表現(xiàn)手法等方面，大抵相似，因此，設(shè)若講經(jīng)變文與賦體關(guān)係密切，則講史變文與賦體自亦脫離不了干係。經(jīng)筆者初步搜閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，講史變文不僅在表現(xiàn)形式上深受賦體薰染，其主題思想及表現(xiàn)手法亦與賦體頗有暗合之處。因此，本文擬就兩者在形式及內(nèi)涵
4、上之性質(zhì)、特徵，尋繹出講史性變文究竟如何受賦體沾溉？俾進(jìn)一步廓清兩者之血緣關(guān)係。二、講史變文與賦體之主題思想遙相呼應(yīng)講史變文之主題思想，固然來自多方面，然經(jīng)初步觀察，約有三項(xiàng)與古代賦體之主題思想遙相呼應(yīng)。(一)忠君體國(guó)(二)英雄主題(三)孝道精神。首先，忠君體國(guó)方面，如〈王昭君變文〉，在敘述昭君不幸命運(yùn)時(shí)，突出的是其眷戀家國(guó)的赤子之心，文中有言：昭君一度登千山，千迴下淚，慈母只今何在？君王不見追來。當(dāng)嫁單于，1林師聰明《敦煌俗文學(xué)研究》中謂：「變文的題材來源，約有二大類；一為佛教經(jīng)典，一為史傳故事。取材於佛教經(jīng)典者，或按照佛經(jīng)經(jīng)文，先作
5、通俗講師，再用唱詞解釋；或講釋迦牟尼太子出家成佛的故事，或講佛弟子與佛教故事。至於取材於史傳故事者，或?yàn)檎匪d，或?yàn)槊耖g傳說，故其內(nèi)容多敘述前代豪傑、美人及當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的英雄人物」。私立東吳大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)助委員會(huì)，一九八四年七月初版，P89。2謝師海平《講史性之變文研究》，國(guó)立政治大學(xué)中研所碩士論文，一九七三年，P1。通識(shí)教育學(xué)報(bào)第九期35誰望喜樂！良由畫匠，捉妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)辭赤縣，永別神州。虞舜妻賢，啼能變竹； 良(杞梁)婦聖，哭裂長(zhǎng)城。乃可恨3積如山，愁盈若海。王昭君的家國(guó)之思，成為其悲劇命運(yùn)的核心內(nèi)容?！?/p>
6、王昭君變文〉題材主要來自歷史記載及民間傳說，但有關(guān)他出塞後的真相則出現(xiàn)多種版本，變文於是獨(dú)排眾議，說昭君跋山涉水，越過“路難荒徑＂，抵達(dá)胡地，然其思鄉(xiāng)情切，日夕愁苦，“如今以慕單于德，昔日還承漢帝恩＂，他雖身處異地，仍心繫祖國(guó)，不忘帝恩，充滿了忠君愛國(guó)思想。尤其當(dāng)昭君變文盛行之時(shí)，唐咸安、太和二4公主之和親，亦適當(dāng)其時(shí)，變文重新安排她因此而憂傷致死的結(jié)局，更凸顯了王昭君為國(guó)和藩的偉大精神，深化了愛國(guó)主題?！礉h將王陵變〉在這一思想主題上，突出的則是王陵對(duì)漢高祖的忠誠(chéng)與王陵之母的大義凜然。文中記載陵母受楚軍折磨時(shí)所發(fā)之言：憶昔汝父臨終日，塵
7、莫(漠)天黃物未知。道子久後於光祖，定難安邦必有期。阿娘常記兒心腹，一事高皇更不移。斫營(yíng)擬是傳天下，萬代我兒5是門眉(楣)，不見乳堂朝榮貴，先死黃泉事我兒。字裡行間流露了忠與義的高節(jié)志行，成為文中主角行動(dòng)的準(zhǔn)則和動(dòng)力。此外，對(duì)忠君愛國(guó)主題，表現(xiàn)得最為明顯而直接的，當(dāng)推〈張議潮變文〉及〈張淮深變文〉。領(lǐng)導(dǎo)沙州軍民抵禦外族，回歸大唐的張議潮、張淮深叔侄在變文中，被塑造成能征善戰(zhàn)、忠貞報(bào)國(guó)的民族英雄?！磸堊h潮變文〉主要言其饒勇慣戰(zhàn)，並6不時(shí)標(biāo)舉出他所代表的沙州軍民的精神歸屬，是為漢諸侯的國(guó)族情懷，例如：須臾陣合，昏霧張漲天，漢軍勇猛而乘勢(shì)，曳
8、戟衝山直進(jìn)前。敦煌上將漢諸侯，棄卻西戒朝鳳樓。聖主委令權(quán)右地，但是兇(匈)奴盡總讎。丈夫名宦向槍頭，當(dāng)敵何須避寶刀！漢家持刃如霜雪，虜騎天寬無處逃。另〈張淮深變文〉在敘張淮深敗回鶻，表奏朝廷，當(dāng)淮深捧讀詔書
