中國(guó)近代民族主義思想的影響

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1、中國(guó)近代民族主義思想的影響中國(guó)自古是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成“民族中心主義”的思想。清政府一直以天朝上國(guó)自居，認(rèn)為周邊領(lǐng)國(guó)均為蠻夷之地。自中國(guó)大門被打開(kāi)，隨之而來(lái)的民族危機(jī)，使妄自尊大的思想被沖擊得七零八落，國(guó)人的民族意識(shí)被激起。在傳統(tǒng)民族主義開(kāi)始向近代民族主義邁進(jìn)的時(shí)候，西方近代思想的傳入在近代中國(guó)掀起一輪巨浪，特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，進(jìn)化論的思想促進(jìn)了傳統(tǒng)民族主義向近代民族主義的轉(zhuǎn)變，為近代民族主義的發(fā)展起到推波助瀾的作用?！　∫?、進(jìn)化論在中國(guó)的早期傳播　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

2、士大夫階層開(kāi)始探索中國(guó)的出路。他們開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，師夷長(zhǎng)技以制夷，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)，吸收先進(jìn)的思想。這為進(jìn)化論在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境和奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。地主階級(jí)的知識(shí)分子龔自珍借“三公羊世說(shuō)”提出“事物的發(fā)展都是經(jīng)過(guò)初、中、終三個(gè)發(fā)展階段。萬(wàn)物一而立，再而反，三而如初”。[1](p16)龔自珍認(rèn)為歷史是在不斷變化和進(jìn)步當(dāng)中，“自古及今，發(fā)無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，實(shí)例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”。[1](p25)他的歷史進(jìn)步論包含著進(jìn)化的思想。而魏源在龔自珍的基礎(chǔ)之上，提出了自己更進(jìn)一步的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“五帝不襲禮，三王不

3、沿樂(lè)?！睔v史的發(fā)展在不斷的革故鼎新，螺旋上升。雖然他們都沒(méi)有明確指出進(jìn)化論，但是從他們的思想中可以看到進(jìn)化論思想的影子。因此，他們掀開(kāi)了進(jìn)化論在中國(guó)傳播的序幕?！　∥煨缱兎〞r(shí)期，中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，與此同時(shí)，外國(guó)的侵略也在進(jìn)一步加深。資本主義的資本輸出，不斷瓦解著中國(guó)自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在政治上，資產(chǎn)階級(jí)改良派提出了改革封建君主專制，建立君主立憲制的國(guó)家。梁?jiǎn)⒊?，康有為，?yán)復(fù)等紛紛站出來(lái)，宣傳進(jìn)化論思想。嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，并且把達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞的觀點(diǎn)融合起來(lái)，宣揚(yáng)種族競(jìng)爭(zhēng)，天演哲學(xué)等。維新派大肆宣傳

4、進(jìn)化論的思想，提出“物競(jìng)天擇，適者生存”等理論，激發(fā)了知識(shí)分子的民族意識(shí)，解放了他們的思想。中國(guó)的進(jìn)化論思想也進(jìn)入到一個(gè)新的臺(tái)階?！　《鹘y(tǒng)民族主義與近代民族主義的沖突　　中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之際，晚清統(tǒng)治搖搖欲墜，人們?nèi)猿两趥鹘y(tǒng)民族主義情結(jié)當(dāng)中:以“華夷之辯”的民族理念為核心的傳統(tǒng)民族主義思想是人們看待一切國(guó)際關(guān)系的唯一準(zhǔn)則。隨著西方文化的傳播，傳統(tǒng)的民族主義信念被迫開(kāi)始遭遇西方資本主義列強(qiáng)所標(biāo)榜的世界主義的沖擊。　　以夷夏之辨為核心的傳統(tǒng)民族主義是晚清以前聚合民族力量的主要?jiǎng)恿?。它的基本思想是“?nèi)諸夏而外夷狄”這種“

5、非我族類、其心必異”的思想?！　∪欢?，洋務(wù)派和維新運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)在西方文化的沖擊下有志之士開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)是否真的可以保護(hù)國(guó)家，他們漸漸意識(shí)到“師夷狄”的必要性和緊迫性。如此，近代中國(guó)便形成“外夷狄”和“師夷狄”的沖突。而這鮮明的表現(xiàn)為傳統(tǒng)民族主義排斥西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)入，但到戊戌前后這種“師夷狄”的救亡思路似乎已經(jīng)無(wú)力回天。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)民族主義與近代民族主義的沖突在于是否以夷夏之辨為核心，而進(jìn)化論使得“夷夏之辨”不再成為人們關(guān)注的核心焦點(diǎn)，它指出人類都是動(dòng)物逐漸進(jìn)化而來(lái)，有共同的起源。它給予人們一種新的思考

6、方式。如此，夷夏的本源之辯便被攻破。在進(jìn)化論的引導(dǎo)下，體現(xiàn)著中國(guó)近代民族主義的各種變法自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)如雨后春筍萌發(fā)。嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論的“變”、“爭(zhēng)”來(lái)啟蒙近代民族主義，掙脫傳統(tǒng)民族主義束縛?！　?yán)復(fù)在《天演論》中提到的“物競(jìng)天擇、適者生存”八個(gè)字所倡導(dǎo)的是人們奮發(fā)圖強(qiáng)、進(jìn)行民族救亡抗?fàn)?。社?huì)進(jìn)化論的自強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)觀得到許多近代中國(guó)知識(shí)分子中的支持。如陳獨(dú)秀:與進(jìn)化論相關(guān)的名詞屢屢見(jiàn)于陳獨(dú)秀筆下?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦也離不開(kāi)進(jìn)化論的傳播。按照進(jìn)化論的思路，陳獨(dú)秀等大量引進(jìn)西方學(xué)說(shuō)，“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職”[2](

7、p57)，進(jìn)行思想啟蒙?！　∪?yán)復(fù)反對(duì)封閉的傳統(tǒng)民族主義?！　∫砸南闹q為核心的傳統(tǒng)民族主義采取閉關(guān)鎖國(guó)的方法來(lái)抵御外來(lái)民族的入侵。嚴(yán)復(fù)則強(qiáng)調(diào)以民族競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)來(lái)挽救民族的危亡。他指出，在生物界里，開(kāi)放的“四達(dá)之地”的物種有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)里，而與世隔絕的“孤懸島國(guó)”的物種，則競(jìng)爭(zhēng)力較弱，一旦“外種闖入，新競(jìng)更起，往往年月以后，舊種類漸湮，新種迭盛。此自舟車大通之后，所特見(jiàn)屢見(jiàn)不一見(jiàn)者也。[3](p1333)因此，中華民族要走出民族危亡，首要之事，就是要打開(kāi)門戶，向西方學(xué)習(xí)，把中國(guó)至在整個(gè)世界的舞臺(tái)中，而并非是固步自封。對(duì)

8、”外來(lái)植物，深閉固拒，必非良法，要當(dāng)強(qiáng)立不反，出與力爭(zhēng)[4](p82)嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)民族主義的封閉性是持有反對(duì)的態(tài)度。唯有開(kāi)放才，才能自立，才能進(jìn)激發(fā)全民族人民力爭(zhēng)向上，“中國(guó)近日之阽危，論者莫不知由于全國(guó)人民不能對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)之所致?！盵5]總的來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)民族主義的封閉性提出了不同意見(jiàn)，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)全新的論斷，它使迷茫中的中國(guó)知識(shí)分子找到了新