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《從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人(上)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人(上)——《綠色民法典》的人性預(yù)設(shè)呂忠梅中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授 目次 一、“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)與民法 二、剖析“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè) 三、預(yù)設(shè)“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人” 現(xiàn)實(shí)的人性是人的各種本質(zhì)屬性交互規(guī)定的表現(xiàn)，人性預(yù)設(shè)是根據(jù)一定的價(jià)值取向?qū)@種規(guī)定體的表現(xiàn)有選擇地抽象、攝映[1]。按照社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究的一般，研究者往往以一定的人性預(yù)設(shè)為“公設(shè)”，然后以該“公設(shè)”為前提，并源此推導(dǎo)和構(gòu)建其理論系統(tǒng)。對(duì)于這種一般的研究規(guī)律
2、，法律學(xué)科并無(wú)二致，它也是在一定的人性預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上構(gòu)建的理論與實(shí)踐系統(tǒng)。文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題 我們知道，民法是建立在市民社會(huì)理論基礎(chǔ)之上的，而市民社會(huì)理論經(jīng)歷了由古代到近代的發(fā)展，在這種發(fā)展過(guò)程中民法的人性標(biāo)準(zhǔn)也隨之經(jīng)歷了從“道德人”向“經(jīng)濟(jì)人”的變化。民法由近代向現(xiàn)代的變遷，發(fā)生了從個(gè)人本位到社會(huì)本位的變革，種種變革無(wú)一不是拓展“經(jīng)濟(jì)人”理性的結(jié)果。從一定意義上說(shuō)，法律社會(huì)化的過(guò)程就是對(duì)經(jīng)濟(jì)人“理性”由個(gè)體性判斷轉(zhuǎn)向社會(huì)性判斷的過(guò)程，是對(duì)于經(jīng)濟(jì)人的人性預(yù)設(shè)進(jìn)行
3、變革的過(guò)程?！ 《皇兰o(jì)作為生態(tài)世紀(jì)，法律的生態(tài)化已經(jīng)成為不可阻擋的潮流。正如法律的社會(huì)化(包括民法的社會(huì)化)首先要對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè)提出挑戰(zhàn)一樣，民法的生態(tài)化也必須反思“經(jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題與困境，并且進(jìn)一步提出拓展“經(jīng)濟(jì)人”理性的新的人性預(yù)設(shè)?！ 目沙掷m(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，“理性經(jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè)存在諸多不足與缺陷，“理性經(jīng)濟(jì)人”的“不理性”是經(jīng)常而普遍的，正是這些“不理性”行為導(dǎo)致了環(huán)境污染與破壞的產(chǎn)生與發(fā)展。如何克服經(jīng)濟(jì)人的“不理性”，并將其引入到符合生態(tài)規(guī)律的理性之中，是“綠色民法典
4、”起點(diǎn)與歸宿。因此，進(jìn)行新的人性預(yù)設(shè)是制定真正的“綠色民法典”所必須完成的工作?！ ∫弧ⅰ敖?jīng)濟(jì)人”假說(shuō)與民法 (一)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō) 1.“經(jīng)濟(jì)人”的提出文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題 1705年，伯納德?曼德維爾發(fā)表了其富有浪漫主義的作品——《蜜蜂預(yù)言：或私人罪惡、公共利益》，以諷喻詩(shī)的形式敘述了一群蜜蜂的興衰史：在它們自私地追求豪華、虛榮的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)反倒興盛繁榮，人人都有工作;在它們不再那么邪惡，舍棄奢侈生活的時(shí)候，卻帶來(lái)了生意蕭條、民生凋敝。曼德維爾的作品至
5、少有兩個(gè)寓意：一是現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行有賴(lài)于個(gè)人的自私自利動(dòng)機(jī);二是揮霍才會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮?！ ∵@本書(shū)的觀點(diǎn)提出之初被認(rèn)為是有礙公眾視聽(tīng)的異端邪說(shuō)，但卻一直流傳。1776年，亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中將曼德維爾的第一個(gè)寓意理論化，形成了“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)?！ ∷^“經(jīng)濟(jì)人”，也就是設(shè)法使自己的利益得到最大滿(mǎn)足的人，或追求效用最大化的人[2]。具體而言，“經(jīng)濟(jì)人”除了他自己的利益追求、他自己的最大滿(mǎn)足以外，并不關(guān)心他人，也不同情他人。斯密曾形象的說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)人的這一特性：“我們不能從屠夫、釀酒家或烤面包師的仁慈，來(lái)祈盼我
6、們的晚餐，而是從他們自利的考慮，我們不要訴諸他們的人道，而要訴諸他們對(duì)自己的愛(ài)，永遠(yuǎn)別向他們提到我們的需要，而要向他們提到他們的利益文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題[3]?！痹谒磥?lái)，“經(jīng)濟(jì)人”把任何社會(huì)性的合作活動(dòng)都視為滿(mǎn)足自己需要的手段，“經(jīng)濟(jì)人”為了追求自我利益的最大化，為了達(dá)到他的目的，他就需要計(jì)算怎樣的行動(dòng)才能最為有效地達(dá)到自己的目的，這種算計(jì)的理性，就是通常所說(shuō)的工具理性。工具理性是不關(guān)心行為的價(jià)值意義的?！ 敖?jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的特性決定了他只要能夠通
7、過(guò)自己的謀利活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利益最大化，他就沒(méi)有理由參加任何社會(huì)性活動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工又決定了社會(huì)的成員必要而且必須進(jìn)行社會(huì)交換，以實(shí)現(xiàn)各自利益的最大滿(mǎn)足?！敖?jīng)濟(jì)人”的這種社會(huì)交換活動(dòng)需要一定的場(chǎng)所或條件，到目前為止，這種場(chǎng)所或條件就是市場(chǎng)。在斯密看來(lái)，市場(chǎng)就是一只“看不見(jiàn)的手”，既可以使個(gè)體利益得到最大化，又可以當(dāng)然的實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。斯密寫(xiě)道：社會(huì)成員“通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤(pán)算他自己的安全;由于他管理產(chǎn)業(yè)的目的
8、在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合同在其他許多場(chǎng)合一樣，他受到一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并非是出于本意，就對(duì)社會(huì)有害，他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。[4]”斯密將利己主義看成人類(lèi)天性，并由此出發(fā)來(lái)說(shuō)明一切社會(huì)活動(dòng)。文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律
