儒家文化對(duì)中國(guó)古代服飾的影響1

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1、儒家思想對(duì)中國(guó)古代服飾的影響數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院伊亞平2010412045中國(guó)以禮儀之邦位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有及其顯著的反應(yīng)，它與禮制相結(jié)合，頒布法令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服飾的質(zhì)料，顏色，圖案紋樣等有詳盡的規(guī)定，以區(qū)分君臣士庶服裝的差別，充分表現(xiàn)人們的身份地位，可以說(shuō)，中國(guó)服飾制度具有鮮明獨(dú)特的禮制文化特色。儒家思想淵源甚早，但作為學(xué)派的儒家則成于孔子之手。與周王室喪失了掌控天下秩序的政治威權(quán)相適應(yīng)，從公元前六世紀(jì)與五世紀(jì)之交開

2、始，旨在維護(hù)建立在血緣宗法基礎(chǔ)上的上下有差別、等級(jí)有次第之差序格局的制度性的禮樂(lè)文化也衰落了?？鬃訉?duì)于西周禮樂(lè)文化的傾心認(rèn)同使之成為儒學(xué)產(chǎn)生的土壤，而其對(duì)于仁的創(chuàng)造性詮釋則在價(jià)值本源上為推行周公之道奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而開顯出新的文化之路。以仁為根基，依仁釋禮，周公禮樂(lè)傳統(tǒng)得以從天人之際轉(zhuǎn)向人人之際，具有了更為深厚的人文蘊(yùn)涵。到了漢代，儒學(xué)被確立統(tǒng)治性的意識(shí)形態(tài)，由此對(duì)中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生了全面而深刻的影響，這自然也包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的影響。本文將從以下幾個(gè)方面闡述儒家思想對(duì)中國(guó)服飾文化的影響。一服飾藝術(shù)追求禮制秩序美中國(guó)倫理道德對(duì)中國(guó)審美文化有

3、著及其重要的影響，在中國(guó)數(shù)千年的服飾藝術(shù)發(fā)展中，儒家的禮教思想成了其核心理念。只有遵從倫理道德規(guī)范的服飾才為美，只有充分體現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)階層等級(jí)秩序的服飾才為美。周代制度的冠服制度影響了中國(guó)后世幾千年，冠服是服裝根據(jù)帽子的不同而命名的各類服裝的總稱。什么樣的帽子什么樣的衣服，都有嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)定。在不同的禮儀場(chǎng)合，不同的人必須穿著與身份相符的服飾，這些服飾在顏色，材質(zhì)，尺寸等方面都有不同的規(guī)定。周代的冠服制度規(guī)定及其嚴(yán)格，同為裘服，也要根據(jù)皮質(zhì)，顏色來(lái)劃分等級(jí)。自周以后，冠服制度被歷朝歷代傳承相襲，雖然按照各代統(tǒng)治者的意思有所改變，但其基本

4、形制卻大同小異，尤其是顯示等級(jí)差別的內(nèi)涵始終沒(méi)有改變。服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家思想傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮”所約束，且把《禮儀》列入五經(jīng)“禮儀”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)項(xiàng)目繁多，對(duì)服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映。它直接影響了幾千年來(lái)中國(guó)人對(duì)服飾的觀念和風(fēng)格。歷朝歷代都在朝中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理。禮制作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則，用法制，禮教等手段統(tǒng)治人們的思想，是人們循規(guī)蹈矩，安分守己，使之成為相應(yīng)的的風(fēng)氣。在我國(guó)封建社會(huì)，服飾紋飾是以一種標(biāo)識(shí)的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)

5、制度。中國(guó)服飾制度始終與中國(guó)禮制思想緊密相聯(lián)，使中國(guó)古代服飾紋樣始終依從著禮制發(fā)展。二儒家對(duì)服飾的審美觀“質(zhì)”與“文”二字在中國(guó)哲學(xué)中釋義相當(dāng)寬泛。質(zhì)指一個(gè)人的資質(zhì)美，指人內(nèi)在所具有的倫理品質(zhì)。文指一個(gè)人服飾的美?？鬃釉谡J(rèn)定服飾要講形式美的同時(shí)，又對(duì)君子的個(gè)人修養(yǎng)提出形式與內(nèi)在的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际菦](méi)有合乎禮儀的服飾，就像沒(méi)有文化修養(yǎng)的凡夫野人。然而，只有合乎禮的服飾與動(dòng)作姿態(tài)，而缺乏“仁”的品質(zhì)，那么這些虛飾只能使人感覺(jué)像浮夸的史官。儒家在服飾上文質(zhì)統(tǒng)一的審美觀，是與等級(jí)觀念

6、緊密地結(jié)合在一起的?！拔馁|(zhì)彬彬”也是儒家和諧美的中庸思想在服飾上的生動(dòng)體現(xiàn)。它成為中國(guó)服飾觀念的長(zhǎng)期依傍，使中國(guó)服飾數(shù)千年來(lái)因循儒家思想，根深蒂固，是中國(guó)政治思想中不可或缺的一部分?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代文化的精粹，不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化的中庸情結(jié)，而且構(gòu)成了中國(guó)人精神世界的核心內(nèi)容?！疤臁敝傅氖亲匀?，“人”指的是人文?！疤烊撕弦弧笔侨?、道兩家都認(rèn)可的哲學(xué)觀，肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性。雖然儒、道兩家都講人與自然的和諧，但道家著重強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，而儒家更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，認(rèn)為人之所以異于其它動(dòng)物，就在于人類社會(huì)建立了有

7、別于自然的文明準(zhǔn)則，人的社會(huì)屬性要高于自然屬性。“天人合一”這種觀念在服飾設(shè)計(jì)上，它表現(xiàn)為將外在自然的服飾人性化，使其具備與人的情感、道德理想相呼應(yīng)的屬性。無(wú)論是設(shè)計(jì)者還是使用者，都是通過(guò)服飾來(lái)表達(dá)對(duì)美好道德的向往和稱頌，并使服飾達(dá)到人與社會(huì)整體的和諧美，充分體現(xiàn)了儒家的中庸哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧钡挠^念，不但影響著中國(guó)古代人服飾美學(xué)理念，也影響著現(xiàn)代人服飾穿著的美學(xué)理念。人們?cè)谶x擇服飾時(shí)往往有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地遵循以下規(guī)則。首先，不違背眾人審美觀；其次，順從個(gè)人審美趣味。因?yàn)槿藗円ㄟ^(guò)服飾，將自己主觀世界的意識(shí)、心態(tài)、情感、理想等表現(xiàn)出來(lái)，

8、所以無(wú)論是服飾的設(shè)計(jì)者還是使用者，都必須考慮到受眾對(duì)服飾美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。比如，當(dāng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接待外賓時(shí)，服飾既要使外賓感到該服飾適合領(lǐng)導(dǎo)人的身份，符合國(guó)際禮儀規(guī)范，能夠體現(xiàn)出友好氣氛，同時(shí)又使其他受眾都感到很美