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《論先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，關(guān)于儒家文化對(duì)中國(guó)科技是推動(dòng)還是阻礙作用，下面是小編搜集整理的一篇探究先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技影響的論文范文，供大家閱讀參考?！ 尽看呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家文化的創(chuàng)立時(shí)期,也是中國(guó)古代科技體系的奠定時(shí)期。對(duì)于這一時(shí)期儒家文化對(duì)于科技的發(fā)展作用,主要表現(xiàn)對(duì)自然的研究、對(duì)科技的研究,形成了儒家的自然觀,以作為古代科技的重要組成部分。儒家文化所具有的重道、重學(xué)、重致用的特點(diǎn)以及儒家文化中的內(nèi)在精神和內(nèi)容等,對(duì)中國(guó)古代科技具有深遠(yuǎn)的影響?！ 娟P(guān)鍵詞】先秦;儒家文化;中國(guó)古代科
2、技;影響 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家文化博大精深,它的影響是多方面,影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、宗教信仰、中國(guó)人的思維和價(jià)值取向,以及科學(xué)。從科學(xué)和文化的關(guān)系來(lái)看,科學(xué)總是在一定的文化背景下孕育出來(lái),因此科學(xué)和文化有著緊密的聯(lián)系,尤其在先秦時(shí)期更是如此,也就是說(shuō)中國(guó)古代科技對(duì)這一時(shí)期的文化具有極強(qiáng)的依附性,因而我們可以將其稱為儒家化的科技。因此先秦時(shí)期儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響是不容質(zhì)疑的?！ ∫?、先秦儒家文化中科技內(nèi)涵 科技是手段,儒家將手段看得高于目的,是主張目的與手段的統(tǒng)一①。作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的儒家文化,是否具有
3、科技內(nèi)涵,需要對(duì)其進(jìn)行全面的分析和研究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家文化的創(chuàng)立時(shí)期,也是中國(guó)古代科技的奠定時(shí)期,這一時(shí)期的文化特點(diǎn)是重道、重學(xué)、重致用,正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)使得這一期的文化具有融合科學(xué),研究科學(xué)和發(fā)展科技的傾向,因此為了探詢先秦文化中的科技內(nèi)涵,將對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行分析以此得以論證。 首先,儒家重道。于道最為高這里的道是人道與天道的統(tǒng)一,是天人合一,因此儒家注重人與自然的統(tǒng)一與依存關(guān)系。為了達(dá)到人與自然的統(tǒng)一,也就是說(shuō)達(dá)到天人合一的境界。儒家重視天、重視對(duì)自然的研究,從而使儒家文化具有了科技內(nèi)涵的可能性。從孔子的整理典籍中可以看出
4、,如:最早的物候著作《夏小正》是我國(guó)現(xiàn)存最早的具有豐富物候知識(shí)的著作,此書涉及天文、氣象、等多方面的知識(shí),可以說(shuō)它是一部古代科技方面的著作;《詩(shī)》、《春秋》關(guān)于地震的記錄,對(duì)于后來(lái)科學(xué)家對(duì)地震規(guī)律的探詢起著重要的作用;還有就是夏商時(shí)期的五行論,西周時(shí)期的陰陽(yáng)論,以及《易傳》等都是當(dāng)時(shí)儒家對(duì)自然的研究成果;可以說(shuō)這些都是一部很好的科技史料。 其次重學(xué),儒家重視六經(jīng)和自然知識(shí)的學(xué)習(xí)?？鬃訉?duì)自然的認(rèn)識(shí),并不是像有人所說(shuō)的那樣貧乏與落后,孔子也并不是把一切實(shí)際知識(shí)和技能都排斥于教育內(nèi)容之外②?？鬃赢?dāng)年教育以六藝為主,據(jù)《周禮》記載,禮、樂(lè)
5、、射、御、書、數(shù)謂之六藝。南懷瑾先生說(shuō)其中的禮,以現(xiàn)代而言,包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè)、美術(shù)等等則屬于樂(lè)、射,軍事武功方面,過(guò)去是說(shuō)拉弓射箭,等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。御,駕車,以現(xiàn)代來(lái)說(shuō),當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船。書,文學(xué)方面及歷史方面。數(shù)則指科學(xué)方面的③。在《論語(yǔ)・雍也》說(shuō):子曰:君子博學(xué)于文,約之以禮?？梢钥闯隹鬃又v博學(xué),不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化,倫理道德的知識(shí),還要求人們學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)。既然重視對(duì)自然知識(shí)的學(xué)習(xí),就意味著其中包含著科技,因此先秦儒家從孔子開
6、始就十分注重研究古代科技著作。儒家自孔子后到孟子,荀子都繼承和發(fā)展其思想。中國(guó)古代有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù),儒家文化對(duì)其的貢獻(xiàn)是不可磨滅的?！ ∽詈笕寮抑刂掠?。從儒家的創(chuàng)始人孔子到孟子都有對(duì)其進(jìn)行描述,如:孔子講道之以德,齊之以禮,講道德教化也要講因民之所利而利之。以及后來(lái)孟子也提出要實(shí)行仁政首先要制民之產(chǎn),他說(shuō):明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),就離不開農(nóng)業(yè)科技,當(dāng)然也就要研究天文學(xué)。天下之言性也,則故而已矣;故者以利為本。所惡于智者,為其鑿
7、也,因此可以看出儒家有實(shí)用主義的趨向。中國(guó)是農(nóng)耕文明,尤其關(guān)注農(nóng)業(yè)的發(fā)展,因此一切知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用都應(yīng)該和農(nóng)業(yè)有關(guān),從而保障人們有基本的生存保障。既然與農(nóng)業(yè)有關(guān),那么當(dāng)時(shí)的儒家就不會(huì)忽視與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天文學(xué),地理學(xué)的研究,這恰好為科技的發(fā)展提供有利的空間,從而使得儒家文化具有了科技內(nèi)涵。 二、先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響 儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,關(guān)于儒家文化對(duì)中國(guó)科技是推動(dòng)還是阻礙作用,這是科學(xué)史界和哲學(xué)史界歷來(lái)爭(zhēng)論的問(wèn)題尚無(wú)定論。對(duì)于這個(gè)爭(zhēng)論應(yīng)該于英國(guó)的李約瑟博士對(duì)于科技的研究,后來(lái)寫了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》,也許正
8、因?yàn)檫@個(gè)著作出現(xiàn),越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注對(duì)儒家文化與科學(xué)的關(guān)系的研究。在李約瑟的《中國(guó)古代科學(xué)思想史》一書中認(rèn)為儒家有兩個(gè)方面根本矛盾的傾向,一方面,認(rèn)為儒家集中注意于人與社會(huì),而忽視其他方面,由此而阻礙科學(xué)的發(fā)展;另一方面,認(rèn)為儒家
