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1、關(guān)于東晉南朝的宗廟樂制九州大學(xué)人文科學(xué)研究院專門研究員戶川貴行前言 西晉末由于胡族的侵入，華北變得十分混亂，所以許多漢族避難于當(dāng)時仍是邊境的江南，以建康為首都的東晉南朝因此成立。在這背景之下被趕到江南的漢族政權(quán)，以恢復(fù)中原為最大的目標(biāo)?！』謴?fù)中原軍事力的強(qiáng)化雖是不可或缺的要素，然從來的研究指出，東晉為了克服江南的邊境性而整備了禮制。比如中村圭爾提出東晉為了強(qiáng)化王朝的正統(tǒng)性，而過度地關(guān)注禮制中村圭爾《南朝國家論》巖波書店，1999年，第222頁。。中村氏主要是參考陳寅恪的意見：即“自晉室南渡之后，過江名士尚能沿述西朝舊說”陳寅恪《陳寅恪集》《隋唐制度
2、淵源略論稿唐代政治史述論稿》三聯(lián)書店，2001年，第45頁。?！ 〉菗?jù)《晉書》卷十九禮志上，東晉的官僚表示只要有恢復(fù)中原的存在，就不應(yīng)該在暫定的首都建康整備國家儀禮。又根據(jù)《晉書》卷十六律歷志上，東晉未能整備禮樂，到梁時“是時禮樂制度，粲然有序”（《隋書》卷十三音樂志上）。那么，我們該怎樣理解從東晉到梁的變化？本文將從上述的觀點關(guān)注宗廟的樂制，并考察其制定和恢復(fù)中原的關(guān)系，以及對其他儀禮的影響。一 宗廟樂制的制定‐和恢復(fù)中原之關(guān)聯(lián)‐ 關(guān)于東晉的宗廟樂制，《宋書》卷一九樂志中有以下的記載，“晉世曹毗、王珣等亦增造宗廟哥詩，然郊祀遂不設(shè)樂?！睋?jù)《宋書》
3、卷二〇樂志二，當(dāng)時曹毗、王珣等所造的是登歌登歌。登歌是贊頌祖先功德之歌，在宗廟儀禮上相當(dāng)重要。然而這只是樂制的要素之一。而且在儀禮上最重要的南郊也沒有樂制。從東晉的宗廟樂制只有登歌，可知離其完成仍相當(dāng)遙遠(yuǎn)?！∑湓蚴菛|晉以建康為行宮；東晉以恢復(fù)中原為最優(yōu)先的目標(biāo)，禮樂制度的整備為于其后進(jìn)行。江南政權(quán)對恢復(fù)中原出現(xiàn)變化是在劉宋孝武帝期。在這時由于文帝的北伐失敗和北魏的華北統(tǒng)一，江南政權(quán)在軍事上變得劣勢，恢復(fù)中原極其困難?！端螘肪矶枠分径x莊所作的世祖孝武皇帝歌為“（孝武帝）辟我皇維，締我宋宇。刊定四海，肇構(gòu)神京。復(fù)禮輯樂，散馬墮城?！奔葱⑽涞垡詴憾?/p>
4、的首都“肇”為“神京”而復(fù)興禮樂。并且《宋書》卷一九樂志一，孝建二年（四五五）中記載“祠廟迎神，奏肆夏。皇帝入廟門，奏永至?；实墼剸|壁，奏登哥。初獻(xiàn)，奏凱容、宣烈之舞。終獻(xiàn)，奏永安。送神奏肆夏。”即他在東晉南朝最初制定了宗廟的樂制?！∧敲?，這時被制定的宗廟樂制怎樣影響其他的儀禮？到了隋唐又是怎樣被繼承？以下將對此進(jìn)行考察。二 宗廟樂制對其他儀禮的影響 首先我們檢討宗廟樂制怎樣影響郊祀樂制。在漢、曹魏、西晉，宗廟和郊祀的樂制不同（《漢書》卷二二禮樂志、《南齊書》卷一一樂志）。但是在劉宋孝武帝時兩者混為一同。這是中國王朝向來沒有的政策，也是在南朝出現(xiàn)特有
5、樂制的原因。其后在北郊和明堂也使用和宗廟一樣的樂制，到了南齊宗廟、南北郊、明堂的樂制有了如下的變化?！ ∧淆R樂制表宗廟南郊北郊明堂群臣出入肅咸肅咸肅咸肅咸牲出入引牲引牲引牲引牲薦豆呈毛血嘉薦嘉薦嘉薦嘉薦迎神昭夏昭夏昭夏昭夏皇帝入門永至永至永至飲福酒永祚嘉胙嘉胙嘉胙送神肆夏昭夏昭夏昭夏（特有祭祀）昭遠(yuǎn)（就燎位）隸幽（瘞埋）還便殿休成休成休成 之后在梁武帝天監(jiān)四年（五〇五）明山賓等說，“周有九夏，梁有十二雅?！保ā端鍟肪硪蝗魳分旧希┦啪褪且浴把拧边@個字為宗廟、南北郊、明堂的樂名。整理如下表?！ ×簶分票碜趶R南郊北郊明堂群臣出入俊雅俊雅俊雅俊雅牲出
6、入滌雅滌雅滌雅滌雅薦豆呈毛血牷雅牷雅牷雅牷雅降迎神諴雅諴雅諴雅諴雅皇帝入門皇雅皇雅皇雅飲福酒獻(xiàn)雅獻(xiàn)雅獻(xiàn)雅獻(xiàn)雅送神諴雅諴雅諴雅諴雅（特有祭祀）禋雅（就燎位）禋雅（瘞埋） 表中只有七項，其他則是元會儀禮所用的胤雅、寅雅、介雅、需雅、雍雅。十二雅的特征是使用一樣的字于宗廟、南北郊、明堂、元會等儀禮的樂名。其后的陳使用“韶”，北齊、北周、隋則使用“夏”，這是在樂制上和梁一樣的政策?！√埔惨粯?，在廣順元年（九五一）的邊蔚上疏說“梁武帝改九夏為十二雅，以協(xié)陽律、陰呂、十二管旋宮制之義，祖孝孫改為十二和?！保ā杜f五代史》卷一四五樂志下）。有關(guān)唐十二和的表如下?！ ?/p>
7、唐樂制表宗廟南郊北郊明堂降迎神永和予和順和皇帝行太和太和太和太和登歌酌鬯（奠玉帛）肅和肅和肅和肅和迎俎入雍和雍和雍和雍和酌獻(xiàn)飲福壽和壽和壽和壽和送文舞出迎舞武入舒和舒和舒和舒和徹俎雍和送神永和予和順和予和 表中有八個樂名，加上元會儀禮的休和、正和、承和、昭和便是十二和?！∪缬接懮鲜龅臉分婆c個別的王朝儀禮的關(guān)聯(lián)時，可以參考渡邊信一郎氏的意見。他說“雅樂的本質(zhì)是超越皇帝、天子直接統(tǒng)治的天下領(lǐng)域，其德治將包含異民族，進(jìn)而擴(kuò)大到自然的運動和天地宇宙的秩序，具有帝國的結(jié)構(gòu)。渡邊信一郎《北朝樂制史的研究—以《魏書》樂志為中心—》平成16年度～平成19年度科學(xué)研
8、究費補(bǔ)助金基盤研究C研究成果報告書，2008年，第37頁?！标P(guān)有皇帝、異民族、天地的儀禮，如宗廟、元會、南北
