克里普克專名理論及研究

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1、...頁(yè)眉克里普克歷史因果命名理論研究孫玉冰指導(dǎo)老師：田立剛（南開大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)0411421）摘要：對(duì)專名問(wèn)題最早的系統(tǒng)研究始于英國(guó)哲學(xué)家穆勒，后經(jīng)弗雷格、羅素等人的發(fā)展形成了摹狀詞理論，維特根斯坦、塞爾等人做了修補(bǔ)工作；到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)邏輯學(xué)家克里普克徹底批判了摹狀詞理論，提出了歷史因果命名理論；通過(guò)對(duì)克里普克專名理論的研究，在反思前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)克里普克這一理論做出客觀評(píng)析。關(guān)鍵詞：克里普克；歷史因果命名理論；專名；涵義；指稱有學(xué)者認(rèn)為專名問(wèn)題的研究最早可以追溯到古希臘，至今已有兩千年的歷史。

2、所謂“專名”，通常理解為特指某一惟一對(duì)象的名稱，與“通名”相對(duì)，例如“亞里士多德”、“中國(guó)”等。專名的問(wèn)題主要集中在專名是否有涵義，專名如何指稱等方面，專名問(wèn)題已成為語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。對(duì)專名問(wèn)題最早的系統(tǒng)研究始于英國(guó)哲學(xué)家穆勒，其后經(jīng)弗雷格、羅素等人的發(fā)展形成了摹狀詞理論，后人沿著這個(gè)方向不斷對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和修改。但是到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)邏輯學(xué)家克里普克徹底批判和否定了摹狀詞理論，他在可能世界語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)上提出了歷史因果命名理論，為專名問(wèn)題的理論研究開辟了一條新的思路。克氏這一理論的提出引起了邏輯學(xué)界和哲

3、學(xué)界的廣泛關(guān)注。至今為止，歷史因果命名理論的提出近半個(gè)世紀(jì)之久，卻仍是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。盡管先前已有眾多學(xué)者對(duì)這一理論做出研究與評(píng)述，但我們認(rèn)為在綜合前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)克里普克（以下部分簡(jiǎn)稱克氏）專名的理論——?dú)v史因果命名理論，作出更加全面、客觀、冷靜地分析，在理論上仍有必要。一、克里普克歷史因果命名理論提出的背景19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家穆勒（J.S.Mill）最早對(duì)專名問(wèn)題給予了邏輯哲學(xué)的關(guān)注和思考。他指出：“....頁(yè)腳...頁(yè)眉專名是沒(méi)有涵義的，它們指示用它們所稱呼的個(gè)體，但是它們并沒(méi)有指示或蘊(yùn)涵這些個(gè)體具有什

4、么屬性?！鞭D(zhuǎn)引馮棉．名稱的涵義和指稱．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，第3期他主張專名沒(méi)有涵義，但有指稱。他舉“達(dá)特茅斯”的例子說(shuō)，當(dāng)我們用“達(dá)特茅斯”這個(gè)名稱去指稱英格蘭的一個(gè)地方時(shí)，之所以這樣稱呼它是因?yàn)樗挥谶_(dá)特河的河口。但是，如果達(dá)特河改變了流向，使達(dá)特茅斯不再位于其河口了，我們?nèi)钥梢杂眠@個(gè)名稱來(lái)稱呼這個(gè)地方。盡管這個(gè)名稱使我們聯(lián)想到達(dá)特河。穆勒提出“專名無(wú)涵義，但有指稱”的觀點(diǎn)，在數(shù)十年之后受到了弗雷格的質(zhì)疑。弗雷格首先指出了自己對(duì)專名的理解：“一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象的名稱可以由幾個(gè)詞或各種不同的指號(hào)組成。為了簡(jiǎn)便起

5、見(jiàn)，以后任何一個(gè)這樣的名稱我們都要將它看作一個(gè)專名?！盵英]G.弗雷格．論涵義和所指．[美]A.P.馬蒂尼奇編．語(yǔ)言哲學(xué)．北京：商務(wù)印書館，2004，377顯而易見(jiàn)，弗雷格所理解的專名相當(dāng)廣泛。專名是一個(gè)指稱特定對(duì)象的表達(dá)式，它包括各種指號(hào)（含限定摹狀詞），甚至包括有確定真假值的語(yǔ)句。在此基礎(chǔ)上，他指出，專名不僅可以指稱對(duì)象，還具有涵義。他從“同一”的觀念入手，指出“a=a”和“a=b”具有不同的認(rèn)識(shí)意義。例如“晨星=晨星”和“晨星=暮星”，前者只是先驗(yàn)有效的、自明的真理，而后者卻提供了一個(gè)天文學(xué)的知識(shí)。后者之所以

6、具有認(rèn)識(shí)上的價(jià)值，是因?yàn)槌啃呛湍盒请m然都是指稱同一個(gè)對(duì)象的專名，但它們卻具有不同的涵義。由此費(fèi)雷格否定了穆勒的關(guān)于專名無(wú)涵義的觀點(diǎn)。他指出：“和一個(gè)指號(hào)（名稱，詞組，表達(dá)式）相聯(lián)系的，不僅有被命名的對(duì)象，它也可以稱為指稱的所指（nom-natum），而且還有這個(gè)指號(hào)的涵義（sense）……”同上376也就是說(shuō)，專名不僅有指稱，還有涵義。那么專名的涵義是什么呢？弗雷格回答說(shuō)：“涵義處于所指和意象之間；誠(chéng)然，它不再像意象那樣是主觀的，但它也不是對(duì)象本身?！蓖?79他指出，意象是我們關(guān)于一個(gè)指號(hào)的內(nèi)心圖像，這種內(nèi)心圖像

7、來(lái)自于我們內(nèi)部或外部的感官或活動(dòng)記憶。因此，意象是主觀的、充滿感情的、不確定的，兩個(gè)不同的人對(duì)同一個(gè)指號(hào)的意象是不同的，但這并不妨礙我們領(lǐng)會(huì)相同的涵義。他舉了“一個(gè)人用望遠(yuǎn)鏡看月亮”的例子，月亮本身代表所指的對(duì)象（所指），月亮投射在視網(wǎng)膜上的影像代表意象，每個(gè)人由于眼睛構(gòu)造上的差異，僅僅擁有自己視網(wǎng)膜上的影像，而意義則是月亮和視網(wǎng)膜之間的望遠(yuǎn)鏡物鏡上的影像，它雖然是片面的，卻是客觀的，作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整就可以使幾個(gè)觀察者都可以利用它。這里的涵義既不同于個(gè)人的意象，也不是對(duì)象本身，它可以理解為公共意象，被多數(shù)人共同理解的對(duì)

8、象的屬性?？梢?jiàn)，弗雷格所指名稱的涵義存在于個(gè)人的心靈中。在確定專名涵義的基礎(chǔ)上，弗雷格進(jìn)一步分析了專名的指稱對(duì)象。他指出：“專名的指稱就是這個(gè)名稱命名的對(duì)象?！蓖?79對(duì)于指號(hào)的涵義和指稱的關(guān)系，弗雷格這樣論述：“....頁(yè)腳...頁(yè)眉與某個(gè)指號(hào)相對(duì)應(yīng)的是特定的涵義，與特定的涵義相對(duì)應(yīng)的是特定的指稱，而與一個(gè)指稱（對(duì)象）相對(duì)應(yīng)的可能不是只有一個(gè)指號(hào)。”[英