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1、--------------------------------------------精品文檔Word可編輯值得收藏------------------------------------------------不可逾越的倫理禁區(qū)/h1在今天的倫理學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有任何一個(gè)問(wèn)題像克隆人問(wèn)題那樣引發(fā)了如此強(qiáng)烈的社會(huì)震撼、如此巨大的觀念分歧、如此激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。在我看來(lái),這場(chǎng)爭(zhēng)論本來(lái)是不應(yīng)該有如此的規(guī)模和程度的。因?yàn)榱罟P者百思不得其解的是:在大家都知道,克隆人的方案單從技術(shù)的層面來(lái)看就面臨著一個(gè)無(wú)可逾越的倫理難關(guān)的情況下,在國(guó)際社會(huì)已達(dá)成禁止克隆人的共識(shí)、我國(guó)政府也已作出堅(jiān)定的承諾的背景下,為什
2、么仍然有人如此頑固地堅(jiān)持主張進(jìn)行克隆人實(shí)驗(yàn)?這些人聲稱(chēng)科學(xué)研究沒(méi)有禁區(qū),人類(lèi)科學(xué)追求的精神本身是任何力量也阻擋不了的,科學(xué)探索的求真本性及其所迸發(fā)的巨大能量不僅會(huì)沖破“過(guò)時(shí)”的倫理規(guī)范的束縛,而且還能促進(jìn)倫理學(xué)本身的“更新”。筆者認(rèn)為,這里問(wèn)題的關(guān)鍵就在于,支持克隆人實(shí)驗(yàn)者明顯地只是從科學(xué)研究的立場(chǎng)以及我們現(xiàn)實(shí)活著的人的利益出發(fā),而絲毫沒(méi)有設(shè)身處地地為未來(lái)被克隆者的權(quán)益與需求著想。說(shuō)得嚴(yán)重些,在他們身上對(duì)科學(xué)的崇拜、對(duì)利益的迷戀或許已經(jīng)完全窒息了對(duì)人權(quán)理念的敏感性。本文圍繞著“克隆人:不可逾越的倫理禁區(qū)”這一主題,首先從技術(shù)層面來(lái)闡述克隆人實(shí)驗(yàn)所要面臨的無(wú)可逾越的倫理難關(guān);然后依照人們
3、之所以要求克隆人的四項(xiàng)理?yè)?jù)來(lái)具體分析克隆行為是如何損害被克隆者的公民權(quán)益的,從而得出禁止克隆人已經(jīng)成為我們社會(huì)的一項(xiàng)新的道德命令的結(jié)論;最后將從克隆人問(wèn)題的論爭(zhēng)中,引發(fā)出對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值訴求、公民社會(huì)的根本倫理原則以及倫理學(xué)在這個(gè)史無(wú)前例的科技時(shí)代中的重要功能和神圣使命等問(wèn)題的一些理論探索。一、技術(shù)層面的倫理難關(guān)4----------------------------------------------------精品文檔值得收藏---------------------------------------------------------------------------
4、----------------------------精品文檔Word可編輯值得收藏------------------------------------------------筆者發(fā)現(xiàn),倫理學(xué)界一些支持克隆人實(shí)驗(yàn)的文章,常常弄不清基本的技術(shù)層面的問(wèn)題,而將“生殖性克隆”(即克隆人研究)和“治療性克隆”(即從克隆胚胎中提取干細(xì)胞,然后使之培養(yǎng)成人們所需要的各種人體器官)混為一談,用支持治療性克隆的理?yè)?jù)來(lái)論證生殖性克隆。其實(shí),在我國(guó)治療性克隆問(wèn)題并沒(méi)有引發(fā)多少倫理論爭(zhēng),可以說(shuō)支持治療性克隆研究已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)共識(shí)。治療性克隆爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是人類(lèi)胚胎與急需治療的病人利益的沖突問(wèn)題
5、。在筆者看來(lái),人類(lèi)對(duì)早期人類(lèi)胚胎無(wú)疑擁有尊重與保護(hù)的義務(wù),因此以經(jīng)濟(jì)或其它醫(yī)療之外的科研為目的的胚胎研究是不道德的,是絕對(duì)要禁止的。但這種保護(hù)在某種特定的情況下也允許有例外,那就是它必須服從于一個(gè)更高的道德目的,這個(gè)目的就是解除人類(lèi)遭受病魔摧殘的痛苦,挽救無(wú)數(shù)病人寶貴的生命。也就是說(shuō),在病人急需醫(yī)治這一特殊的情況下,胚胎的生命應(yīng)讓位于病患者的生命。我們之所以在胚胎與病人的權(quán)益發(fā)生沖突時(shí),贊同選擇犧牲前者而保障后者,理由與墮胎的理由是相類(lèi)似的。在對(duì)不同的人類(lèi)生命形態(tài)的抉擇上,很難能有什么純粹理性的理由,起決定作用的是人類(lèi)的感受性——這包括感知者主體的感受性與被感知者自身的感受性,前者往往
6、取決于后者,正像在孕婦難產(chǎn),醫(yī)生只能保住一條性命之時(shí),任何人也不會(huì)認(rèn)為保胎兒舍孕婦的決定是正常的那樣。在我國(guó),倫理論爭(zhēng)的焦點(diǎn)不是治療性克隆問(wèn)題,而是生殖性克隆,即克隆人問(wèn)題。有關(guān)克隆人的倫理問(wèn)題的論爭(zhēng),無(wú)論呈現(xiàn)出多么巨大的觀念差異與意見(jiàn)分歧,但在一點(diǎn)上人們似乎是不難達(dá)成共識(shí)的,即克隆人的倫理問(wèn)題是一個(gè)典型的、但又極具特色與難度的應(yīng)用倫理學(xué)課題。就其典型性而言,克隆人問(wèn)題涉及到鮮明的倫理沖突,因而亟待應(yīng)用倫理學(xué)提供一個(gè)平臺(tái),讓當(dāng)事人在理性、平和、寬松的氣氛中針對(duì)利益矛盾和沖突進(jìn)行商談,從而試圖在某個(gè)平衡點(diǎn)上達(dá)成使矛盾與沖突得以化解的共識(shí)。就其特殊性而言,又表現(xiàn)為如下兩個(gè)層面,其一:克隆人
7、問(wèn)題所涉及到的倫理沖突并非現(xiàn)實(shí)的公民之間的利益沖突,而是——就像生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題那樣——4----------------------------------------------------精品文檔值得收藏-------------------------------------------------------------------------------------------------------精品文檔Word可編輯值