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《創(chuàng)世紀(jì)（丁道爾）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、創(chuàng)世紀(jì)（丁道爾）作者序 一位音樂(lè)評(píng)論家，有一次刪除了一首偉大圣詩(shī)的某段高音配樂(lè)部分，說(shuō)它破壞了原曲的和聲以及節(jié)奏感，無(wú)異「畫(huà)蛇添足」。任何一本論創(chuàng)世記的書(shū)，也必定會(huì)遭到類(lèi)似的批評(píng)（雖然神學(xué)評(píng)論家通常會(huì)自我約束，以免過(guò)分尖刻），何況是像本書(shū)一般薄的注釋──其「薄」不只從一個(gè)角度來(lái)看。 任何一位作者寫(xiě)這種注釋?zhuān)纪瑯与y以避免會(huì)叫許多讀者感到不快，因創(chuàng)世記可探討的題目比比皆是，而且都可作無(wú)窮深入的研究，所以讀者總會(huì)對(duì)某一兩點(diǎn)不表贊同。圣經(jīng)其它部分絕少像這卷書(shū)，在神學(xué)、科學(xué)、歷史、文學(xué)等方面，引起層出不窮的論戰(zhàn)，意見(jiàn)既多又
2、各自堅(jiān)持不讓。這一事實(shí)正顯明本卷書(shū)的偉大與能力，并暴露我們對(duì)事實(shí)的知識(shí)及對(duì)屬靈之事的領(lǐng)會(huì)，都何其膚淺、有限。倘若讀者發(fā)現(xiàn)，這里所提供的解釋、探討，并非絕無(wú)錯(cuò)誤，或尚不夠完整，其實(shí)作者本身更清楚這一點(diǎn)；可是本書(shū)的內(nèi)容雖有不合乎口胃之處，作者仍期望能激起讀者的心志，去仔細(xì)研究神親自啟示的本文。 寫(xiě)序言是表達(dá)感激的機(jī)會(huì)，我首先要向幾位學(xué)者致謝，他們提醒我注意考古學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，特別是D.J.Wiseman，本套叢書(shū)的總編輯，以及A.R.Millard先生，TyndaleHouse的圖書(shū)館長(zhǎng)，和J.A.Motyer牧師，他
3、的神學(xué)見(jiàn)解在好幾處成了「瞎子的眼睛」。承蒙R.E.D.Clark博士首肯，閱讀有關(guān)宇宙論部分的手稿，并提供極有價(jià)值的批評(píng)、建議。這一切幫助減低了我的錯(cuò)誤和遺漏，當(dāng)然，疏漏之處仍在所難免。可惜，K.A.Kitchen所著的AncientOrientandOldTestament（TyndalePress,1966）出版太晚，未及成為本書(shū)的參考，可是讀者必定高興知道，本書(shū)所概略描繪的創(chuàng)世記時(shí)代背景，現(xiàn)今已可從該書(shū)得到豐富的資料作補(bǔ)充（有些地方或成為補(bǔ)正）?！ ∽詈?，我要感謝出版社諸位的鼓勵(lì)，和優(yōu)良技術(shù)的配合，以及J.M.P
4、lumbridge小姐的打字，本書(shū)手稿相當(dāng)不容易辨識(shí)，她卻以可佩的愉快態(tài)度，打得異常精準(zhǔn)?！ ≡副咀⑨屇艹蔀榻?jīng)文忠心、耿直的仆人，正像亞伯拉罕的管家對(duì)他的主人一般?？碌录{（DerekKidner）導(dǎo)論Ⅰ 創(chuàng)世記的要旨和地位{LinkToBook:TopicID=103,Name=Ⅰ 創(chuàng)世記的要旨和地位}Ⅱ 本卷書(shū)的寫(xiě)作日期與作者{LinkToBook:TopicID=104,Name=Ⅱ 本卷書(shū)的寫(xiě)作日期與作者}a.經(jīng)文的線(xiàn)索{LinkToBook:TopicID=105,Name=a.經(jīng)文的線(xiàn)索}b.五經(jīng)的經(jīng)文
5、批判{LinkToBook:TopicID=106,Name=b.五經(jīng)的經(jīng)文批判}c.一些結(jié)論{LinkToBook:TopicID=107,Name=c.一些結(jié)論}Ⅲ 人類(lèi)起源{LinkToBook:TopicID=108,Name=Ⅲ 人類(lèi)起源}Ⅳ 創(chuàng)世記的神學(xué){LinkToBook:TopicID=109,Name=Ⅳ 創(chuàng)世記的神學(xué)}a.神{LinkToBook:TopicID=110,Name=a.神}b.人{(lán)LinkToBook:TopicID=111,Name=b.人}c.救恩{LinkToB
6、ook:TopicID=112,Name=c.救恩}Ⅰ 創(chuàng)世記的要旨和地位cs16 上古近東（AncientNearEast）的已知文件中，沒(méi)有一份像創(chuàng)世記如此淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容的品質(zhì)更是無(wú)一能望其項(xiàng)背。巴比倫有些史詩(shī)講到創(chuàng)造，另有一些講到一次大洪水；最長(zhǎng)的版本是亞特拉哈西斯史詩(shī)（EpicofAtrahasis），超過(guò)一千兩百行，將這兩件事連成一個(gè)故事1，似乎與創(chuàng)世記一至八章有些類(lèi)似；可是這些文件告一段落之時(shí)，創(chuàng)世記只不過(guò)剛剛開(kāi)始而已。創(chuàng)世記故事的起頭比它們更早（這些文件以擬人化的眾水為起頭，而制服眾水的神祇，乃是它們
7、的后裔），而一直記到舊約的教會(huì)扎穩(wěn)根基，四代先祖在兩種文化下過(guò)完多采多姿的生平，才告結(jié)束。104 這卷書(shū)分為兩個(gè)長(zhǎng)短不等的段落，第二部分始于十一、十二章的交接處，即亞伯拉罕的出現(xiàn)。第一至十一章描寫(xiě)兩件成反方向進(jìn)行的事：首先，神有秩序的創(chuàng)造，以人為巔峰，成為受托付的蒙福受造者；接著，則是罪的分崩離析之工，第一個(gè)反高潮為被洪水所滅的世界，第二回合便為巴別塔的愚行?！ 〈撕螅祟?lèi)史概況逐漸消聲匿跡；十二章起，是「亞伯拉罕及其后裔」之故事的萌芽，神所立的約，不再像第九章，是向全人類(lèi)的共通應(yīng)許，而將范圍縮小到一個(gè)家族，「地上的
8、萬(wàn)族」都要因此家族蒙福（十二3）。亞伯拉罕當(dāng)時(shí)既無(wú)地業(yè)又無(wú)子嗣，神要他學(xué)習(xí)，祂的偉大應(yīng)許便是他一生的星光導(dǎo)引，若神不親自以神跡來(lái)奇妙地成就，他就什么也得不著。由此觀之，他侄兒精明的揀選平原之域，以及他自己設(shè)法巧妙的自我保護(hù)和生養(yǎng)子嗣，都成了美好信心之路的強(qiáng)烈對(duì)比。創(chuàng)世記的故事清楚表明，在所多瑪、埃及和以實(shí)瑪利身上，都是沒(méi)有出路的，
