模塊一論述類(lèi)文本閱讀

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1、"備課大師"全科【9門(mén)】：免注冊(cè)，不收費(fèi)！http://www.eywedu.cn/模塊一論述類(lèi)文本閱讀難點(diǎn)01準(zhǔn)確解答“理解文中重要概念的含義”類(lèi)題目解答“理解文中重要概念的含義”類(lèi)題目的方法可以用“兩個(gè)辨明，四個(gè)警惕”來(lái)概括?！皟蓚€(gè)辨明”指辨明“正確”與“最為準(zhǔn)確”，辨明“不屬于”與“不符合文意”。“正確”指該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；“最為準(zhǔn)確”指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、特征與作用等，做出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說(shuō)。“不屬于”指該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容或許正確或許錯(cuò)誤，但不在該重要概念的

2、范疇之內(nèi)；“不符合文意”則指該選項(xiàng)與文本信息有不相符的地方?！八膫€(gè)警惕”是指警惕范圍擴(kuò)縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時(shí)空，警惕胡亂組合。1．所謂范圍擴(kuò)縮，是指選項(xiàng)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。2．扭曲文意指選項(xiàng)故意扭曲文本的意思，把考生的思維朝背離文本意思的方向引領(lǐng)。3．混淆時(shí)空指事物的發(fā)展總有先后順序，但有些選項(xiàng)會(huì)故意混淆事物的先后順序，以迷惑考生。4．胡亂組合指文章在解釋某一個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，選項(xiàng)就故意把其中幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且使組

3、合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。知識(shí)分子，以獨(dú)立為第一義界定和劃分“知識(shí)分子”大致有兩種標(biāo)準(zhǔn)：一種是職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，一種是精神標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“知識(shí)分子”，人們可以從社會(huì)職業(yè)分類(lèi)上下一個(gè)頗為寬廣的定義，也可以從一種精神思想特征上下一個(gè)相當(dāng)狹窄的定義。如果要對(duì)所有知識(shí)分子提出一種比較普遍的精神標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)“職業(yè)倫理”，那么，我想能夠提出來(lái)的只能是“獨(dú)立”，即盡可能地在人格、精神上獨(dú)立，包括經(jīng)濟(jì)上的自食其力、有自己內(nèi)在和外在的尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，他們應(yīng)當(dāng)比從事別的職業(yè)的人更加關(guān)注和

4、熱愛(ài)他們工作的對(duì)象，關(guān)注對(duì)某些具有真理性的觀念和知識(shí)的探尋或守護(hù)。為此，他們應(yīng)當(dāng)具有一種獨(dú)立的精神、獨(dú)立的思考，不為任何個(gè)人或集團(tuán)的利益、立場(chǎng)而扭曲這些觀念和知識(shí)。“備課大師”全科【9門(mén)】：免注冊(cè)，不收費(fèi)！http://www.eywedu.cn/"備課大師"全科【9門(mén)】：免注冊(cè)，不收費(fèi)！http://www.eywedu.cn/正是基于上述兼顧職業(yè)和精神兩方面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“獨(dú)立”而不是別的什么，成為知識(shí)分子比較明顯和普遍的辨識(shí)標(biāo)志，這也是一個(gè)比較基本的標(biāo)準(zhǔn)，是知識(shí)分子的優(yōu)先義，或者說(shuō)“第一

5、義”，即一個(gè)知識(shí)分子必須先有比較獨(dú)立的精神人格，然后才有其他。獨(dú)立當(dāng)然不是指完全在客觀上獨(dú)立，脫離社會(huì)而孤立，而是說(shuō)知識(shí)分子一旦進(jìn)入此行，一旦從事觀念性工作，就應(yīng)當(dāng)有一種思想和精神上要盡量獨(dú)立的自我意識(shí)和要求，并且努力為自己創(chuàng)造保障這種獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)條件。獨(dú)立是第一步。獨(dú)立不是最高的要求，而是基本的要求，但在一段時(shí)間里也有可能是最高的要求——如果這種獨(dú)立的條件被從外部幾乎剝奪殆盡。獨(dú)立于什么？怎樣才算是獨(dú)立？如何保持獨(dú)立？首先，我想知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于權(quán)力；其次，知識(shí)分子也應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于金錢(qián)；最后，知識(shí)分

6、子還應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于大眾。“獨(dú)立”主要是指一種精神人格的獨(dú)立，但就像自尊需要一種社會(huì)的基礎(chǔ)一樣，獨(dú)立也需要有一種社會(huì)的基礎(chǔ)。獨(dú)立需要得到社會(huì)的保障。如果知識(shí)分子不斷被軟硬兼施地打擊，摧殘，如果連自己的人身安全和物質(zhì)生存的基本條件也得不到保障，即便他們獨(dú)立意識(shí)再?gòu)?qiáng)，也很難說(shuō)能夠獨(dú)立，或者說(shuō)只可能有極少數(shù)人的悲劇英雄式的獨(dú)立。而這種獨(dú)立的社會(huì)條件又不能說(shuō)是等待而來(lái)的，恩賜而來(lái)的，于是這種“獨(dú)立性”還包括知識(shí)分子對(duì)自己獨(dú)立性有明確的自我認(rèn)識(shí)和要求，因而他們也就必須為此有實(shí)際的努力斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取。保持獨(dú)立主要是來(lái)自兩個(gè)

7、方面的努力，一個(gè)方面是在客觀世界爭(zhēng)取能夠保障自己獨(dú)立性的東西，首先是自己能夠養(yǎng)活自己，如果可以用筆耕養(yǎng)活自己，使謀生和觀念的工作結(jié)合在一起當(dāng)然最好不過(guò)，如果實(shí)在不能，也能用其他的工作養(yǎng)活自己；另外，爭(zhēng)取獨(dú)立還包括爭(zhēng)取觀念產(chǎn)生和傳播的自由空間，甚至如果能夠自然而然地有一些名望和權(quán)力也不刻意拒絕。另一個(gè)方面是在內(nèi)心世界降低欲望，不以追求權(quán)錢(qián)名為自己的目的，對(duì)物質(zhì)生活的要求適可而止，甚至能夠在必要的時(shí)候?yàn)榱苏胬沓袚?dān)艱難的物質(zhì)生活與其他壓制和迫害。就像《理念人》的作者劉易斯·科塞所說(shuō)，理念人應(yīng)當(dāng)是為真理而生活

8、，而不是靠真理而生活。總之，我們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性是在個(gè)人的意義上強(qiáng)調(diào)的，這也是“人格獨(dú)立”的應(yīng)有之義。在某種意義上，知識(shí)分子雖然最后可以選擇加入到某個(gè)集團(tuán)，成為這個(gè)集團(tuán)最虔誠(chéng)的一員，但他先決地還是個(gè)人本位的。在這個(gè)意義上，稱(chēng)他們?yōu)椤胺肿印币彩怯械览淼?，即他們先決地是個(gè)別的“自由分子”而非“組織成員”。（選自《讀書(shū)》，有刪改）北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏著有《獨(dú)立知識(shí)分子》一書(shū)，向讀者介紹古今中外的著名思想家，如蘇格拉底、維特根斯坦、薩特、陳布雷、王小波、史鐵生