《藝術(shù)概論筆記5：藝術(shù)的起源（發(fā)生）和發(fā)展論》

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1、藝術(shù)的起源（發(fā)生）和發(fā)展論劉小土名詞解釋1“準(zhǔn)藝術(shù)”從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的產(chǎn)生，大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段：純粹的實(shí)用品。第二階段：既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品，這是藝術(shù)的發(fā)生開(kāi)始，我們稱之為“準(zhǔn)藝術(shù)”，也稱“史前藝術(shù)”或“藝術(shù)前的藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的特點(diǎn)是過(guò)渡性與發(fā)展性。2.模仿說(shuō)模仿說(shuō)是一種關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最古老理論，始于古希臘哲學(xué)家，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源與人類對(duì)自然的模仿沖動(dòng)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是

2、“模仿說(shuō)”的重要代表，亞里士多德肯定藝術(shù)的模仿就是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，藝術(shù)表現(xiàn)的事物比生活中原來(lái)的事物更理想、更美。經(jīng)由文藝復(fù)興時(shí)代達(dá)芬奇的“鏡子論”為中介，轉(zhuǎn)化為“再現(xiàn)論”，全面而深刻地影響了歐洲的文藝?yán)碚?，這種理論指導(dǎo)19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。2.表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)是一種關(guān)于藝術(shù)起源和本質(zhì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，它與“模仿說(shuō)”直接對(duì)立，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”形成于20世紀(jì)初，創(chuàng)始人是意大利的克羅齊，他突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主體決定作用?？肆_齊美學(xué)理論的核心就是“藝術(shù)是直覺(jué)”，英國(guó)詩(shī)人雪萊、美學(xué)家科林伍德、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰也都是“表現(xiàn)”說(shuō)的代表，中國(guó)古典美學(xué)中“詩(shī)言志”

3、、“情志統(tǒng)一”等與表現(xiàn)說(shuō)的理論不謀而合，把藝術(shù)的起源歸結(jié)于再現(xiàn)，脫離人類的社會(huì)實(shí)踐，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，因而“表現(xiàn)說(shuō)”不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源。3.游戲說(shuō)游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，代表人物是18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒以及19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，因此人們也把游戲說(shuō)稱為“席勒——斯賓塞理論”。認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形體外觀為目的的審美自由的游戲，人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過(guò)剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種游戲的動(dòng)力，這是一種很有影響力的藝術(shù)發(fā)生和起源理論。游戲與藝術(shù)確實(shí)存在一些共同點(diǎn)：娛樂(lè)性、非功利性。有一定的規(guī)則和約定等，但是游戲說(shuō)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到藝術(shù)和游戲的本質(zhì)區(qū)別

4、，藝術(shù)比游戲廣泛且深刻的多。4.巫術(shù)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)是20世紀(jì)以來(lái)影響力最大的藝術(shù)發(fā)生理論。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早見(jiàn)于英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒的《原始文化》一書(shū)中，這一學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)是：藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，原始巫術(shù)根植于萬(wàn)物有靈的世界觀中，認(rèn)為最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值，巫術(shù)說(shuō)把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)機(jī)，忽略了后面的動(dòng)因，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐生活，因而不能完全了解原始藝術(shù)的真正起源。6.勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)為研究藝術(shù)的發(fā)生和起源做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，普列漢諾夫系統(tǒng)地講述了藝術(shù)的起源及發(fā)展問(wèn)題，并得出了藝術(shù)起

5、源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)發(fā)生于勞動(dòng)，無(wú)疑是一個(gè)正確的階段，但是，這個(gè)學(xué)說(shuō)看到了原始藝術(shù)與勞動(dòng)直接的，表面的聯(lián)系，而沒(méi)有看到在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的意識(shí)、觀點(diǎn)、情感、審美等因素對(duì)藝術(shù)發(fā)生的廣泛、深刻、全面的影響作用藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，仍然是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。7.多元決定論法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多遠(yuǎn)決定的，任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有許多復(fù)雜原因，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的，進(jìn)而提出了多元決定辯證法，認(rèn)為藝術(shù)的起源是多元因素構(gòu)成的，從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚看到藝術(shù)的起源或發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史

6、發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能，從根本上評(píng)，藝術(shù)的起源歸結(jié)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（結(jié)合2、3、4、5、6、7可回答藝術(shù)起源的基本學(xué)說(shuō)。）7.藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的他律性是指在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎么樣制約和推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展的他律性主要表現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，政治對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響，宗教對(duì)藝術(shù)的影響和道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響等內(nèi)容。8.藝術(shù)發(fā)展的自律性藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)

7、律，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天、明天之間的必然性，本質(zhì)的，穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；第二，從藝術(shù)的橫向發(fā)展聯(lián)系來(lái)看，不同的民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響與融合。簡(jiǎn)答題和論述題1.論述對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的解釋（1）藝術(shù)發(fā)展的模式論揭示藝術(shù)發(fā)展的客觀過(guò)程，闡釋藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的模式。①認(rèn)為“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。②認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律，這是黑格爾的

8、觀點(diǎn)。③認(rèn)