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《廣東省佛山市2017-2018學(xué)年高一上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題及答案》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、2018年佛山市普通高中高一教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3題）閱讀下面的文字，完成1-3題。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之的畫，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），陶潛、謝靈運的詩，云崗壯偉的造像，洛陽的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。。這是中國人生活史里悲劇最多的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由
2、、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的"文藝復(fù)興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代。魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標準。一般知識分子多半以超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。桓溫問殷浩日：“卿何如我？”般答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興時的事。魏晉人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。當時畫家宗炳云：“山水質(zhì)有而趣靈（自然山水，既其形質(zhì)又有靈趣。）。”詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真
3、意，欲辨已忘言”。魏晉人欣賞自然，有超然玄遠的意趣。這使中國山水畫自始即是一種“意境中的山水”。宗炳畫所游山水懸于室中，對之云："撫琴動操，欲令眾山皆響！”郭景純題曰：“林無靜樹，川無停流”，阮孚評之云：“泓崢蕭瑟，實不可言，每讀之，輒覺神超形越。”這玄遠幽深的哲學(xué)意味深透在當時人的美感和自然欣賞中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。司圖空《詩品》里形容藝術(shù)心靈為“空潭寫春，古鏡照神”，此境晉人有之。王義之曰：“從山陰道上行，如在鏡中游?！毙那榈睦食?，使山川影映在光明凈體中。這樣高潔愛賞自然的胸襟，才才能夠在中國
4、山水畫的演進中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓，獨存孤迥”，創(chuàng)立出一個玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。（節(jié)選自宗白華《學(xué)術(shù)文化隨筆》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.漢術(shù)魏晉六朝是中國精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，B.漢末魏晉六朝是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的時代，與“文藝復(fù)興”有相似處。A.魏晉人的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，尊重了個性價值。B.魏晉人創(chuàng)作山水面，非常重視意趣，所以他們注重意境的營造，忽視了對山水的描繪。1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A.漢末魏晉
5、六朝是一個光芒萬丈，前無古人的時代，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。B.曹操的超道德觀念的用人標準是解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛在政治上的表現(xiàn)。C.殷浩“我與我周旋久，寧作我！”是對自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，表現(xiàn)出人格個性之美。D.晉人那最高的晶瑩的美的意境，是用他們虛靈的胸襟和玄學(xué)的意味體會自然后建立的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的琴曲，云崗、龍門壯偉的造像，都是漢末魏晉六朝藝術(shù)精神的具體體現(xiàn)B.詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”蘊含著晉人以藝術(shù)心靈欣賞自然的玄遠幽深的押學(xué)意味C.王羲之“從山陰道上行，如在鏡
6、中游”的境界如司馬空說的“空潭寫春，古鏡照神”，胸襟澄澈空明。D.元代藝術(shù)成就最高的“洗盡塵滓，獨存孤迥”的山水面家倪云林是受漢末魏晉六朝藝術(shù)影響的代表。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4-6題。泰山石刻汪曾祺第一次看見經(jīng)石峪字，是在昆明一個舊家，一副四言的集字對聯(lián)，厚紙濃墨，是較早的拓本。百年老屋，光線晦暗，而宇字神氣俱足，不能忘。經(jīng)石峪在泰山中路的岔道上。這地方的地形很奇怪，在崇山峻嶺之中，怎么會出現(xiàn)一片一畝大的基本平整的石坪呢？泰山石為花崗巖，多為青色，而這片石坪的顏色是姜黃的。四周都沒有這樣的石頭，很奇怪。是一個什么人發(fā)現(xiàn)了這
7、片石坪，并且想起在石坪上刻下一部《金剛經(jīng)》呢？經(jīng)字大徑一尺年。摩崖大字，一般都是刻在直立的石崖上，刻在平鋪的石坪上的，很少見。這樣的字體，他處也極少見。經(jīng)石峪的時代，眾說紛壇。說這是從隸書過渡到楷書之間的字體，則多數(shù)人并無異議。經(jīng)石峪保存較多教書筆意，但無蠶頭雁尾，筆圈而體稍扁，可以上接《石門銘》，但不似《石門銘》的放肆，有人說這和《瘞鶴銘》（瘞yl）都是王義之寫的，似無據(jù)。王羲之書多以偏側(cè)取勢，經(jīng)石峪非也?！动廁Q銘》結(jié)體稍長，用筆瘦動，秀氣樸人，說這近似二王書，還有幾分道理（我以為應(yīng)早于王羲之）。書法自晉唐以后，都貴瘦硬。杜甫詩“書貴瘦硬方通神”，是一時風(fēng)乞。經(jīng)
8、石峪學(xué)領(lǐng)肥
