經(jīng)濟管理學(xué)畢業(yè)論文(設(shè)計)-經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別

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1、吉林大學(xué)遠程教育2011屆專科畢業(yè)設(shè)計(論文)吉林大學(xué)遠程教育??粕厴I(yè)論文(設(shè)計)中文題目經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別學(xué)生姓名遠小梅專業(yè)經(jīng)濟管理層次年級2009春專科學(xué)號10920901020110指導(dǎo)教師楊佳雪職稱講師學(xué)習(xí)中心金鋮教學(xué)中心成績2011年3月28日4吉林大學(xué)遠程教育2011屆??飘厴I(yè)設(shè)計(論文)摘要  由于經(jīng)濟管理學(xué)一詞的使用頻率非常高,所以許多人誤碼以為經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)大同小異。事實上經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)

2、濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨立學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象,基于人們的一般的普遍的行為特點,對人作抽象化、概念化的假定,以便于分析。這樣得出的對人的認(rèn)識就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的根本區(qū)別。經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟管理  4吉林大學(xué)遠程教育2011

3、屆??飘厴I(yè)設(shè)計(論文)目錄第一章經(jīng)濟管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別11、經(jīng)濟管理學(xué)的人性假設(shè)12、經(jīng)濟管理學(xué)人性假設(shè)23、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟管理學(xué)的影響3第二章經(jīng)濟管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別41、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系42、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系4第三章經(jīng)濟管理學(xué)小結(jié)與補充說明7結(jié)束語8參考文獻…………………………………………………………………………9致敬………………………………………………………………………………104吉林大學(xué)遠程教育2011屆專科畢業(yè)設(shè)計(論文)4吉林大學(xué)遠程教育20

4、11屆??飘厴I(yè)設(shè)計(論文)第一章經(jīng)濟管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別對行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識形成經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè)。經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)有不一樣的派別,在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對人性假設(shè)的認(rèn)識也不一致,但這種不一致辭只是大同小異,而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。1、經(jīng)濟管理學(xué)的人性假設(shè)經(jīng)濟學(xué)以節(jié)約成本、擴大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)考慮規(guī)則的合理性,只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進行分析,所以假定人是經(jīng)濟人(EconomicMan)、理性人(RationalMan),或者是

5、具有機會主義(Opportunism)傾向的人。   經(jīng)濟人的行為決策從自己的經(jīng)濟利益出發(fā),通過收益和成本的比較使其凈收益最大化。當(dāng)然,講到最大化時都是指一定條件下的盡可能大,而不是無限大,即最大化是條件極值。理性人的基本傾向和經(jīng)濟人一致,只是把經(jīng)濟利益擴大到綜合利益與長期利益。如暫時的奉獻是為了長遠利益或心理上與聲望上的滿足。但是,經(jīng)濟學(xué)同時也認(rèn)為,在商品經(jīng)濟條件下,貨幣是一般等價物,而且具有可測性、可比性與客觀性,因而是衡量交易對象的價值與人(勞動力商品)的價值的難以替代的尺度。所以綜合利益的

6、基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟利益,其衡量尺度也多用市場交易價值。因此。經(jīng)濟學(xué)的行為就是理性的行為,理性的行為就是追求利益最大化的行為。經(jīng)濟人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度,特別有利于定量化分析或模型化,但經(jīng)濟人的假定的根本原因在于經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo),而不是為了計量與模型化,這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的新制度主義經(jīng)濟也挖于假定人是經(jīng)濟這一事實中得到證明。第10頁共10頁吉林大學(xué)遠程教育2011屆專科畢業(yè)設(shè)計(論文)   馬克思主義經(jīng)濟學(xué)雖然沒有明確提出人性假定,但隱含著經(jīng)濟人的假設(shè)。因為馬克思把經(jīng)濟作

7、為社會發(fā)展的決定力量,把經(jīng)濟基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素,把資本家對剩余價值的貪欲作為其理論前提。無疑,馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟利益最大化作為前提的,只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點時強調(diào)的多;而在分析工人的行為特點時強調(diào)的少。   新制度經(jīng)濟學(xué)仍然認(rèn)為人以追求經(jīng)濟管理學(xué)thldl.org.cn利益為特征,只是對行為的理性程度頗有微詞,認(rèn)為人只具有有限理性(BoundedRationality),但是他們認(rèn)為人具有機會主義傾向,總想搭便車(FreeRider)。機會主義就是不僅追求自身

8、利益,而且想方設(shè)法用詭計來實現(xiàn)自己的利益,盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機會主義,但很難肯定那些人的機會主義傾向更小。顯然,新制度經(jīng)濟學(xué)在否定完全理性的同時卻更強調(diào)追求經(jīng)濟利益及其手段。從行為主體的基本傾向來看,這和經(jīng)濟人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別。2、經(jīng)濟管理學(xué)人性假設(shè)經(jīng)濟管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標(biāo),必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為,因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因為如此,經(jīng)濟學(xué)堅守著經(jīng)濟人(機會主義)假設(shè),而經(jīng)濟管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟利

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