2018年上海卷高考作文題評(píng)析

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1、...2018年上海卷高考作文題評(píng)析2018年高考語(yǔ)文上海卷作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)常渴望被他人需要，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。2018年上海卷高考作文題評(píng)析口上海交通大學(xué)附屬中學(xué)任佳怡今年上海卷高考作文題與往年的不同之處，在于跳出了二元對(duì)立的范式，引導(dǎo)考生對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行思考。雖然題目中有“需要”和“被需要”，但兩者并非對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。且

2、從審題角度看，核心當(dāng)在對(duì)“被需要”的心態(tài)的論述上。因?yàn)轭}目中的“對(duì)此”指的是對(duì)“這種被需要的心態(tài)”，而“這種被需要的心態(tài)”指的是“時(shí)?？释凰诵枰?，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。”所以最后立論應(yīng)圍繞“被需要”和“價(jià)值”展開。而人生的價(jià)值又是多元的，也許“被需要”可以體現(xiàn)某些價(jià)值，但是有些更高的價(jià)值不能通過“被需要”的途徑來體現(xiàn)，對(duì)于人生價(jià)值的終極思考，最能看出考生境界的高低和胸懷的廣狹，可見上海卷的作文題，能夠考察思想、底蘊(yùn)，人文色彩較為濃郁。不出二元對(duì)立的題目，可以避免考生套用對(duì)立統(tǒng)一的思維模式，寫出千篇一律的

3、作文，從而開辟更為廣闊的思辨空間。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書中提出辯證法“否定之否定”的規(guī)律，恰能在本題的寫作中得到充分運(yùn)用。乍看之下，人們渴望被他人需要，其意圖是體現(xiàn)自己的價(jià)值，這是大多數(shù)人的想法，的確有其合理性，因而值得肯定。但我們還是要追問一下，以體現(xiàn)自身價(jià)值為最終目的的“被需要”，有沒有不合理之處呢？經(jīng)過思考可以發(fā)現(xiàn)，這種“被需要”是以利己為出發(fā)點(diǎn)的，因而是一種境界并不太高的常態(tài)化表述，這樣就完成了第一重否定。既然人們都有被他人需要的渴望，那么更高的境界應(yīng)該是個(gè)體由自己的渴望推知他人的渴望，“己欲立

4、而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，借此成就他人的生活。在這種情況下，個(gè)體并沒有將“被需要”的意圖建立在利己主義的心理基礎(chǔ)上，而是推己及人，超越了自己原始的心理需要，從而進(jìn)入了馮友蘭先生所說的“道德境界”。但是到這里為止，我們的思考還沒有結(jié)束，可以進(jìn)一步追問，不追求被他人需要，就不能體現(xiàn)自己的價(jià)值了嗎？答案顯然是否定的。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》有言：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”讀書人的胸懷決定了杜甫自己身為“寒士”，能夠忘卻一己之私，拋卻自身價(jià)值是否體現(xiàn)的利益考量，心系天下“寒士”的喜與憂。雖然在當(dāng)時(shí)他

5、無法在社會(huì)層面很好地體現(xiàn)自己的價(jià)值，但是經(jīng)過歷史風(fēng)霜雪雨的洗禮之后，今人眼中的他無愧“詩(shī)圣”美名，其價(jià)值非但不容置疑，且也已超越個(gè)體范疇，成就了一種不滅的人類精神，這種精神本身亦擁有了獨(dú)立的價(jià)值。如此進(jìn)行反復(fù)追問和思考以后，就完成了第二重否定。整個(gè)思維的過程就是“否定之否定”，每一次否定，都不是簡(jiǎn)單的對(duì)之前結(jié)論的推翻，而是在保留原有結(jié)論合理性的基礎(chǔ)上，不斷補(bǔ)充、修正、深化自己的思考。由“肯定——否定之否定——重新肯定”的邏輯循環(huán)完成思維的前進(jìn)和發(fā)展。若推之極端，在重1/3......新肯定后又接以否定，

6、如此以至無窮，就成為一種“蘇格拉底式反詰”，這是一種合理有效的思辨方式，在運(yùn)用的過程中，個(gè)體通過不斷的問與答進(jìn)行與自己的“多元對(duì)話”，從而不斷突破個(gè)體思維的局限。再度審視這次的上海高考作文題，我們還可以發(fā)現(xiàn)材料給出的斷言自有其合理之處，但也有其不完善之處，“前提?理由?根據(jù)?邏輯”皆或需補(bǔ)充或需建構(gòu)。其過程就是運(yùn)用“否定之否定”等原理進(jìn)行具體而微的論證說理。這也正體現(xiàn)出上海卷的特點(diǎn)——重視“說理”和“思辨”，不脫離它們來講求“空洞的文釆和技法”，因此有利于引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)肅的思考態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣，助力

7、學(xué)生的“精神成長(zhǎng)”。另外，本題承繼了這兩年命題的另一個(gè)重要精神——“關(guān)注人生，貼近生活”。在寫作過程中，不宜脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，進(jìn)行純哲理思辨，而應(yīng)使文章既能夠“仰望星空”，又能夠“腳踏實(shí)地”。我們可以從社會(huì)學(xué)的角度，想到每個(gè)人都是社會(huì)架構(gòu)中的一份子，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向來重視宗法、倫理，人與人之間親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系編織起整張社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，所以個(gè)體“被需要”的心理有其深層次的社會(huì)原因，而個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要借助社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。又如人際關(guān)系學(xué)大師卡耐基十分看重“贊美”的作用，這也跟社會(huì)交往中人們“被需要”的渴望密切相關(guān)。我

8、們還可以從心理學(xué)的角度來思考，力圖貼近每個(gè)人的心理現(xiàn)實(shí)，使文章更“接地氣”。比如：馬斯洛的需求理論的中間層次被稱為“愛與歸屬的需求”，是指在滿足“生理需求”和“安全需求”的情況下，人們就開始渴望愛和友誼，希望得到別人的認(rèn)可，能和別人建立起一定的交際關(guān)系，在周圍的親人、朋友、同事等群體中找到屬于自己的恰當(dāng)?shù)奈恢?。我們可以借此解釋生活中人們渴望“被需要”的心理機(jī)制。馬斯洛的需求理論的最高層次被稱為“自我實(shí)現(xiàn)需求”，就是說在人們心里有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理