黃濟(jì)教育哲學(xué)通論

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1、教育哲學(xué)通論（黃濟(jì)）目錄（第1章—第13章3節(jié))第一編中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想第一章中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程及其主要特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展，和中國(guó)古代哲學(xué)與教育的發(fā)展分不開(kāi)，大體分為這樣幾個(gè)階段，1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，2.漢代儒學(xué)獨(dú)尊，3.魏晉玄學(xué)，4.唐代的儒道釋（釋就是佛教）三家并舉5.宋明理學(xué)6.明清之際的實(shí)學(xué)7.近代的西學(xué)東漸。對(duì)教育哲學(xué)思想影響比較大的，除了春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之外，從漢代儒學(xué)獨(dú)尊之后，對(duì)儒學(xué)沖擊比較大的，有三個(gè)時(shí)期，1.魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒，2.宋明理學(xué)的形成，援釋入儒，

2、3.近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級(jí)以至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和文化教育思想對(duì)儒學(xué)最大的沖擊。第一節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)學(xué)派提出的和爭(zhēng)論的問(wèn)題非常廣泛，涉及到天道觀、人性論、歷史觀、政治觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、道德觀、審美觀以及科技等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代文化發(fā)展的一個(gè)高峰，中國(guó)古代的哲學(xué)思想（包括教育哲學(xué)思想），差不多都可以在前秦諸子百家中找到它的胚胎和萌芽。先秦的教育哲學(xué)思想，為中國(guó)古代教育哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，到今天，都還可以找到很多發(fā)光點(diǎn)。第二節(jié)儒家教育思想的三次大的變化一、魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊玄學(xué)的發(fā)展，是兩

3、漢經(jīng)學(xué)的反動(dòng)。魏晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)衰退，佛學(xué)傳入，學(xué)者們從儒學(xué)轉(zhuǎn)入到了選擇的研究，以《老子》，《莊子》，《周易》為基礎(chǔ)的“三玄“治學(xué)日益發(fā)展。玄學(xué)發(fā)展三個(gè)時(shí)期，1.玄學(xué)的創(chuàng)始和發(fā)展，2玄學(xué)和儒學(xué)結(jié)合，3.玄學(xué)佛學(xué)化。玄學(xué)的發(fā)展，在哲學(xué)思想，包括教育哲學(xué)思想，有了很大變化和突破（一）玄學(xué)的本體論：以“無(wú)”為本，即，以“無(wú)”為有的存在依據(jù)這種本體論，反映在教育上，就是崇尚自然，輕視名教的風(fēng)氣，主張?jiān)谌说陌l(fā)展中，要順其自然，促使個(gè)性的自然發(fā)展，不要人為地去加工、造作。1）如王弼 “順自然而行，不造不始”，“因物自然，不設(shè)不施”.

4、這就否定了儒家主張的禮教，尊重個(gè)性的發(fā)展。2）“名教出于自然”，企圖把名教和自然統(tǒng)一起來(lái)，援道入儒3）同時(shí)，由于佛學(xué)的發(fā)展，玄學(xué)的“無(wú)”和佛家的“空”很接近，所以，一些佛教徒以佛學(xué)來(lái)解釋玄學(xué)，使玄學(xué)佛學(xué)化。（二）玄學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)理論和實(shí)踐有了新發(fā)展，形成了“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”。文學(xué)藝術(shù)突破了儒家文藝為社會(huì)、政治服務(wù)的狹隘功利觀，吸取了1道家的自然主義和浪漫主義，文藝思想上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的新風(fēng)尚。二、宋明理學(xué)的形成（一）產(chǎn)生隋唐，佛學(xué)在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，唐代又實(shí)行了三教并舉，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的三教斗爭(zhēng)和

5、融合，形成了以儒為主兼容釋道德理學(xué)思想體系，為宋明的理學(xué)打下基礎(chǔ)。宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的最后階段，也是唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高階段，使儒家學(xué)說(shuō)中思孟學(xué)派的哲學(xué)思想進(jìn)一步理論化，形成了完整的唯心主義理論體系。（二）研究?jī)?nèi)容宋明理學(xué)，本體論“理”，以到的姓名問(wèn)題作為主要研究?jī)?nèi)容。它把過(guò)去神化的主宰之天，變?yōu)槔硇曰挠钪鎸?shí)體，從中引申一切，構(gòu)成了完整的道德性命之學(xué)的理論體系。如果說(shuō)魏晉玄學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在個(gè)性解放和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，那么宋明理學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在倫理道德的發(fā)展和社會(huì)作用上。（三）理學(xué)的派別4.氣本論5.理本

6、論（程朱，影響最大）本體論：認(rèn)為理是世界的本原，“未有天地之先，是先有理”。人性論：人兼有天地之性和氣質(zhì)之性，因此要修養(yǎng)，方法是“居敬窮理”，目的是“存天理，去人欲”。知行觀：“論先后，知為先”，“論輕重，行為重”。學(xué)習(xí)方法：朱子讀書(shū)法（客觀唯心主義）6.心本論（主觀唯心主義）陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。明代王守仁發(fā)展成了系統(tǒng)的心本論理論體系，“心即理”。人性論：王守仁“人性皆善”，但是外物誘使，人性會(huì)被蒙蔽，所以，要“存天理，去人欲”而恢復(fù)良知。；知行觀：“知行合一”。教育思想：特別重視兒童教育，因?yàn)閮和?/p>

7、“良知”保存的最多；教育方法：?jiǎn)l(fā)、陶冶，反對(duì)鞭撻、繩縛。對(duì)后世影響：不結(jié)果的花朵，但是啟示人們思維發(fā)展方面，較機(jī)械唯物主義向前跨了一大步，宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)理性思維發(fā)展的一個(gè)高峰，而心學(xué)，對(duì)人的主體性的發(fā)展有獨(dú)特觀點(diǎn)。三、近代西學(xué)東漸（一）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化思想對(duì)中國(guó)舊有文化思想的否定，甚至，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想對(duì)原有的封建文化思想以及資產(chǎn)階級(jí)文化思想的批判和評(píng)論。（二）資產(chǎn)階級(jí)思想：進(jìn)化論、理性主義、實(shí)用主義。教育哲學(xué)領(lǐng)域：通過(guò)學(xué)日本接受德國(guó)古典哲學(xué)中的理性主義的影響，例如范壽康《教育哲學(xué)大綱》。五四之后，杜威中

8、國(guó)講學(xué)實(shí)用主義哲學(xué)，如吳俊升《教育哲學(xué)大綱》2無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想：馬克思主義的辯證唯物主義，歷史唯物主義，張栗原、林礪儒《教育哲學(xué)》（三）問(wèn)題和主義之爭(zhēng)，科學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)這兩個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論引起了哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的極大關(guān)注?，F(xiàn)在又有復(fù)活的勢(shì)頭，目前，對(duì)實(shí)用主義的評(píng)價(jià)，對(duì)科學(xué)主義和人文主義的討論，和當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題都有聯(lián)系，仍然是教育哲學(xué)思想中的重要課題。第三節(jié)