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1、兩點論：是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點論。而一點論與此相反，在觀察和處理問題時，只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個矛盾方面。這種觀點從根本上否認了矛盾的存在。重點論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展進程時，要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何一種具體的矛盾時，要著重把握它的主要方面。反對把各種矛盾情況或各種矛盾方面平均看待或在實踐中平均使用力量，而陷入均衡論的錯誤，使問題得不到解決。重點論
2、與兩點論相統(tǒng)一。在研究主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系時，特別要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一。在堅持兩點論的前提下，堅持重點論。這是唯物辯證法必須牢固堅守的一個基本的理論陣地。重點論是指在主要矛盾與次要矛盾和矛盾的主要方面與次要方面中，要堅持抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，兩點論是指以矛盾的觀點看問題時，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。舉例：我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持“兩手抓”的原因。我們現(xiàn)階段的主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，這就要求我們抓住主要矛盾的，集中精
3、神力發(fā)展經(jīng)濟，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，并不意味著我們可以忽視精神文明建設(shè)，兩點論要求我們要統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系，堅持“兩手抓”，兩手都要硬。一元論：與“二元論”、“多元論”相對，主張世界的本原只有一個的哲學(xué)學(xué)說。有唯物主義一元論和唯心主義一元論。從另一個角度上來說，一元論是強調(diào)物質(zhì)第一、是根本存在，精神其次，物質(zhì)不存在那精神也不存在。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論。（需要注意的是，一元論與一點論的區(qū)別,它們是不同的）形式邏輯與辯證邏輯形式邏輯、辯證邏輯和概念邏輯?翻開百科全書，有形式邏輯的注解和辯證邏輯的注解，而沒有概念邏輯的注解
4、。其原因在于，在許多學(xué)者以為，概念邏輯就是辯證邏輯，兩者是同一件事。我在概念論的探討中認為，1、概念邏輯是概念意識的總體架構(gòu)；2、形式邏輯和辯證邏輯是概念意識的兩個不同的邏輯點；3、形式邏輯和辯證邏輯是從概念邏輯的總體架構(gòu)中生發(fā)出來的。一、形式邏輯形式邏輯在西方哲學(xué)史上已有兩千多年的歷史確立，自亞里士多德以來已有許多成熟的注解。形式邏輯是一種定格的邏輯，它造就一種定格式的判斷和推理，亞里士多德把它稱之為思想之第一原則。人類的意識活動和客觀世界，以及兩者的相互關(guān)系處在不斷的生成、發(fā)展和變動中，如果沒有形式邏輯的具體定格，人類的概念意識活動就無法對事物進行指稱和定義，作出事物的具體的
5、概念規(guī)定，我們的觀念、思想和知識就會無從落靴。例如，對于何謂“原因”，何謂“結(jié)果”，何謂“自由”，何謂“必然”，等等，都是先要有它們各自的具體的概念定格，才能由此建構(gòu)觀念、思想和知識。形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律、理由充足律，形式邏輯的三段論，以及由三段論大項、中項和小項所演繹的判斷和推理，都是以概念定格的具體規(guī)定為邏輯的。此外，數(shù)理邏輯最能體現(xiàn)形式邏輯的特征，一切數(shù)理公式都是形式邏輯。在數(shù)理運算中，每一數(shù)理公式都會在它的自身方式的形式邏輯中，普遍必然地獲得其自身方式的、恒定的、唯有的、確定的計算結(jié)果。盡管有些方程式，會產(chǎn)生兩個解或若干個解，但并不影響這些方程式可以按照自身方
6、式的形式邏輯，普遍地、必然地、恒定地、唯有地、確定地得到這些解。形式邏輯的優(yōu)點是，它在概念邏輯的基端上，給予了事物具體的概念定格規(guī)定，使得人類的概念意識活動可以在具體的定格上，獲得事物的指稱定義，事物的內(nèi)容界限，事物的規(guī)定所在，并由此進行具體綜合的判斷推理，建構(gòu)觀念、思想和知識。形式邏輯的不足是：1、它是事物的定格邏輯，而不是事物的變易邏輯。2、在形式邏輯那里，意識對象一經(jīng)獲得具體的概念指稱和定義，它就被定格鎖定，并被邏輯地定位為自我的、絕對的，唯一的、終極的、永恒的和不變的事物規(guī)定。3、它不能把握事物的變易邏輯。在形式邏輯的具體定格鎖定中，事物的規(guī)定是各自偏執(zhí)的，既沒有它們變易
7、的歷史過程性，也沒有它們變易的總體聯(lián)系性。二、辯證邏輯辯證邏輯從變易邏輯上把握事物。在黑格爾的邏輯學(xué)中我們看到，概念的展開是一個從“無”到有，從空洞的、抽象的“有”到質(zhì)的、具體的“有”的變易過程，是變易的邏輯綻出。在變易邏輯中，事物處在一種是無非無，是有非有的概念建構(gòu)中，事物的每一個概念定格規(guī)定都是不能偏執(zhí)的，而是處在變易邏輯的自我和非我的對立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系中。也就是說，任何一個概念規(guī)定都不是自我偏執(zhí)和自我絕對的，而是處在一種變易的歷史過程中，是這個變易過程的一個歷史的析出。辯證
