張汝倫十大思想家

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1、十大思想家（上）??2010-11-2622:45:50

2、??分類：?學(xué)習(xí)

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4、字號(hào)?訂閱本文轉(zhuǎn)載自廖廣翏《十大思想家（上）》?引用廖廣翏?的?十大思想家（上）十大思想家張汝倫主編目錄緒論弗洛伊德杜威馬克斯·韋伯胡塞爾羅森茨維格海德格爾維特根斯坦81薩特漢娜·阿倫特?？戮w論這本書(shū)中寫(xiě)的，是二十世紀(jì)10位西方思想家。雖然這個(gè)世紀(jì)的確是英國(guó)思想家伯林聽(tīng)講的“西方歷史土最可怕的一個(gè)世紀(jì)”，但從思想史的角度看，它也是西方歷史上最重要的轉(zhuǎn)折期之一。在這個(gè)世紀(jì)，近代以來(lái)形成的種種思想、信念和制度，甚至西方文明本身，都受到了嚴(yán)重的懷疑和挑戰(zhàn)。正

5、因?yàn)槿绱?，本世紀(jì)西方思想界大師輩出，群星璀璨，以前的世紀(jì)很少能與之相比。我們這本書(shū)里所介紹的一些思想家，如海德格爾、維特根斯坦、弗洛伊德、韋伯等人，即使放在全部西方思想史，乃至人類思想史中，都將占有重要的篇章。雖然在這本小書(shū)中只簡(jiǎn)略地介紹了10位．思想家，但讀者也由此可以對(duì)二十世紀(jì)西方思想最重要的方面有所了解。如上所述，二十世紀(jì)的西方思想，是對(duì)整個(gè)西方文明，尤其是近代西方文明的批判性反思。要了解二十世紀(jì)的西方思想，首先要對(duì)前此的西方思想，尤其是近代西方思想的一般特點(diǎn)有所了解。近代西方思想文化，是從古希臘文化和基督教文明兩個(gè)源頭發(fā)展而

6、來(lái)。古希臘思想中雖然也有神秘主義和懷疑論的因素，但主流卻是剛健清明的樂(lè)觀的理性精神。希臘人相信，外在世界有一種邏輯或數(shù)學(xué)的秩序，人心可以把81握這種秩序；人們可以用概念的語(yǔ)言將它幾乎精確地表達(dá)出來(lái)。用抽象概念思維是希臘人的一大特點(diǎn)和一大貢獻(xiàn)，西方理性主義正起源于此，而西方科學(xué)也有賴于此。希臘人認(rèn)為，科學(xué)就始于在事物中假設(shè)理性的秩序。但是，過(guò)分重視概念思維卻使希臘人不太重視感性世界。亞里士多德把人叫作“理性的動(dòng)物”，這個(gè)思想長(zhǎng)期支配著西方人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，直到這個(gè)世紀(jì)才發(fā)生根本的動(dòng)搖?；浇淌菑莫q太宗教思想發(fā)展而來(lái)。猶太教從不否認(rèn)宇宙秩

7、序，雖然它是由上帝來(lái)保證的。在猶太教思想家看來(lái)。宇宙并不是由一團(tuán)雜亂無(wú)章的、無(wú)法控制的力量組成，而是有秩序、有規(guī)律的，而無(wú)所不在的上帝正是這種秩序和規(guī)律的最終保證?；浇掏瑯舆@樣認(rèn)為，并且常常用理性的手段來(lái)證明自己的信仰?；浇痰膫ゴ笏枷爰?，如奧古斯丁和托馬斯·阿奎那都能繼承希臘哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，以神學(xué)的形式將其發(fā)揚(yáng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者曾制造了一個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”的神話，似乎在中世紀(jì)1000年里，西方文明不僅乏善可陳，而且停滯不前。實(shí)際上中世紀(jì)文明是近代西方科學(xué)理性主義的溫床，沒(méi)有中世紀(jì)，就沒(méi)有近代科學(xué)技術(shù)的誕生。中世紀(jì)和近代之

8、間并不存在著截然的斷裂。我們不應(yīng)忘記，近代知識(shí)的搖籃——大學(xué)，就產(chǎn)生于中世紀(jì)。古代科學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)的遺產(chǎn)通過(guò)阿拉伯人重新傳入歐洲．經(jīng)過(guò)經(jīng)院哲學(xué)家調(diào)和理性和信仰的努力，古希臘的理性傳統(tǒng)在中世紀(jì)得以以新的形式延續(xù)。亞里士多德對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)的影響怎么估計(jì)都不會(huì)過(guò)分，尤其是他的邏輯方法，成了中世紀(jì)思想家的主要思想工具。雖然他們不重視經(jīng)驗(yàn)的觀察，但分析和推理的功夫卻頗了得。盡管他們大多為了神學(xué)的目的或信81仰的目的來(lái)使用亞里士多德的理性方法，但這種方法的使用會(huì)產(chǎn)生可能大悖他們初衷的結(jié)果。更重要的是，理性方法的使用，使得科學(xué)、哲學(xué)以及其他領(lǐng)

9、域成了可以獨(dú)立研究的領(lǐng)域，不再屈從宗教正統(tǒng)的要求。理性和信仰，神學(xué)和哲學(xué)的距離漸漸拉開(kāi)，最終分道揚(yáng)鑣。雖然奧卡姆在西方思想史上的地位不能與阿奎那相比，但他卻標(biāo)志西方理性傳統(tǒng)重大轉(zhuǎn)折的開(kāi)始。在他看來(lái)，去推理論證上帝、實(shí)體或李物的本質(zhì)都只是無(wú)聊的語(yǔ)詞游戲，人們只能認(rèn)知當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，只有李物可經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)象的性質(zhì)才是實(shí)在的。奧卡姆把人們的眼光引向經(jīng)驗(yàn)的世界，引向具體事物。從奧卡姆開(kāi)始，西方人的興趣逐漸從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，從抽象一般的事物轉(zhuǎn)向具體特殊的事物。文藝復(fù)興標(biāo)志著古代的另一個(gè)傳統(tǒng)―人文主義傳統(tǒng)的復(fù)活，同時(shí)也意味著對(duì)過(guò)分枯燥刻板的理想主義

10、傳統(tǒng)的反抗。文藝復(fù)興的人文主義者不是到古代的科學(xué)和哲學(xué)中，而是到古代的文學(xué)中尋找對(duì)抗經(jīng)院主義的理智主義的良方。希臘人的優(yōu)雅和羅馬人的高尚，越發(fā)顯出那種理智主義的缺乏生氣。人文主義者也轉(zhuǎn)向歷史和造型藝術(shù)，認(rèn)為人應(yīng)該是豐富感性和健全理性的完美結(jié)合。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的翻譯、整理和出版，大大擴(kuò)－展了西方思想的視域，許多被遺忘的息想家和思想傳統(tǒng)，又重新映入人們的眼簾；同時(shí)，文藝復(fù)興因?yàn)橐肓烁行缘囊蛩囟谷说睦碇亲兊酶鼮榫?xì)和復(fù)雜?，F(xiàn)在一般把宗教改革運(yùn)動(dòng)看作是近代西方世俗化過(guò)程的開(kāi)始，但這個(gè)過(guò)程首先以政治．上．的民族國(guó)家和主權(quán)概念的

11、出現(xiàn)為標(biāo)81志。國(guó)家的成熟和強(qiáng)大就意味著宗教對(duì)社會(huì)的影響和控制的減弱，意味著世俗的權(quán)力開(kāi)始成為支配性的權(quán)力。當(dāng)然，宗教改革運(yùn)動(dòng)水身也大大動(dòng)搖了傳統(tǒng)的宗教權(quán)威。雖然宗教改革者們都是虔誠(chéng)的信徒，但正是他倪給上帝發(fā)出了病危通知書(shū)。文藝復(fù)興和