琴者禁也心也禪也 古琴美學(xué)與儒家道家佛家哲學(xué)思想 圖

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1、琴者禁也心也禪也古琴美學(xué)與儒家道家佛家哲學(xué)思想圖古琴美學(xué)思想中的儒家思想：禁也和也樂也，致和諧也?！扒僬?禁也”,是傳統(tǒng)古琴美學(xué)思想中最重要的命題。古琴言禁始自漢《新論?琴道》“琴之言禁也,君子守以自禁”,后被《白虎通》加以發(fā)展,一直影響了其后近兩千年中國的古琴美學(xué)發(fā)展史。????“琴者,禁也”突出代表了儒家音樂思想,因?yàn)槿寮以谥袊徘傥幕姓紦?jù)極其重要的地位,它也是古琴美學(xué)的主流思想。儒家提倡古琴的“禁”,主要基于它對(duì)音樂基本功能的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為音樂的首要功能是教化,所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂服務(wù)于政治

2、、禮法等。古琴作為我國傳統(tǒng)樂器的代表,被視為“八音之首”,當(dāng)然被賦予治國、平天下的要義,所以強(qiáng)調(diào)古琴經(jīng)世致用的功用成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征?！蹲髠鳌贰熬又偕?以儀節(jié)也,非以心也”、《新語?無為》“昔虞舜治天下,彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩,寂若無治國之意,漠若無憂民之心,然天下治”等率先對(duì)音樂和政治的關(guān)系追根溯源,并在古琴領(lǐng)域建立了禮樂思想。此后,音樂和政治、禮法的關(guān)系成為傳統(tǒng)琴論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問題?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》“孔子學(xué)鼓琴于師襄而諭文王之志,見微以知明矣。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風(fēng),

3、論近以識(shí)遠(yuǎn)也。作之上古,施及千歲,而文不滅,況于并世化民乎”?！痘茨献?泰族訓(xùn)》“神農(nóng)之初作琴也,以歸神杜淫,反其天心。及其衰也,流而不反,淫而好色,至于亡國”?！妒酚?田敬仲完世家》“琴音調(diào)而天下治。夫治國家而弭人民者,無若乎五音者”?！缎抡?琴道》“總會(huì)樞要,足以通萬物而考治亂也”。朱長文《琴史》“君子之于琴也,非徒取其聲音而已,達(dá)則于以觀政焉,窮則于以守命焉”。范仲淹《聽真上人琴歌》“將治四海先治琴”?！墩\一堂琴談?集論》“古之圣帝明王所以正心、修身、齊家、治國、平天下者,咸賴琴之正音是資焉”?！肚賹W(xué)

4、正聲?指法精義說》“琴之為器,貫眾樂之長,統(tǒng)大雅之尊,系政教之盛衰,關(guān)人心之邪正”。以上等等言論均認(rèn)為古琴的主要功能是教化和修身。既然強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用,儒家在古琴美學(xué)思想中就格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究,而忽視對(duì)其自身藝術(shù)規(guī)律的探索,由此就必然導(dǎo)致重德輕藝、重道輕欲的結(jié)果。????音樂作為一種意識(shí)形態(tài),必然會(huì)受到政治思潮和道德觀念的影響,所以它和政治、禮、社會(huì)也必然有千絲萬縷的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)它們之間的關(guān)系原也無可非議,但如果將這種關(guān)系視為音樂的創(chuàng)作之本,將音樂作為經(jīng)世致用的手段,忽視其藝術(shù)審美價(jià)值

5、,就會(huì)使音樂異化,淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。儒家提出“琴者,禁也”命題,正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的,在音樂的審美、風(fēng)格等方面劃出諸多禁區(qū)。????以“琴者,禁也”為宗旨,儒家在音樂審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”、“中和”?！捌胶汀币辉~最早見于《左傳?昭公元年》:“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲,?堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。該文中提出了三個(gè)審美范疇:“中聲”、“淫聲”、“平和”。此外的“中聲”、“淫聲”為最早見于記載的一對(duì)古琴美學(xué)審美范疇（之后,“中聲”一詞也曾在《國語?周語》中出現(xiàn),即所謂“

6、古之神瞽考中聲而量之以制”,其“中聲”指人耳所能聽及的有節(jié)合度之音）,“中聲”指音高、速度適中的有節(jié)制的音樂,具體說來,就是規(guī)定五聲“大不逾宮,細(xì)不過羽”,要舍卻彈奏中的“煩手”（復(fù)雜多變）;而“淫聲”指超出了“中聲”范圍,過度追求音響、速度變化的無節(jié)制音樂。《左傳》文中有鮮明的排斥“淫聲”、以“中聲”為美的思想,由此而及的“平和”也是音樂審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂即“中聲”,否則即為“淫聲”。????“中聲”這一范疇后被荀子發(fā)展為“中和”,與“平和”一起作為古琴最重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。唐

7、白居易贊賞的“調(diào)慢彈且緩”、“調(diào)清聲直韻疏遲”的音樂即“平和”、“中和”的體現(xiàn)。宋范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”（《與唐處士書》）。歐陽修則說“欲平其心以養(yǎng)其疾,于琴亦將有得焉”,也倡導(dǎo)“平和”、“中和”的審美觀。陳敏子在談及古琴創(chuàng)作時(shí)說“姑以琴之為曲,舉其氣象之大概,善之至者,莫如中和”（《琴律發(fā)微》）。徐上瀛則認(rèn)為古琴演奏“其所首重者,和也”,“凡弦上之取音,惟貴中和”,“不輕不重者,中和之音也”（《溪山琴?zèng)r》）。清陳幼慈在總結(jié)南北音樂風(fēng)格時(shí)強(qiáng)調(diào),不管什么風(fēng)格的

8、音樂都要達(dá)到“中和”之標(biāo)準(zhǔn),“南調(diào)數(shù)句后,必加收束另起。如掐撮五聲,掐潑剌五聲,皆收束之聲也。另起以達(dá)未盡之意,使情致纏綿宛轉(zhuǎn),恒多幽閑適怨之音。北曲慷慨悲歌,聲多激烈,故一氣呵成,無結(jié)束另起之意,恒多憤發(fā)感嘆之音。是南北二調(diào),各寫其懷,使咸歸中正和平,方免粗暴之譏”（《鄰鶴齋琴譜》）。王善也稱演奏中“琴之所首重者,和也”（《治心齋琴學(xué)練要》）。毋庸置疑,“中和”、“平和”一直是貫穿儒家古琴美學(xué)思想始終的重要審美