漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)

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1、漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)漸進(jìn)自然，禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)藝術(shù)畫(huà)廊文藝生活LITERATURELIFE2011一O5漸進(jìn)自然,禪法天地——淺談董其昌引禪入畫(huà)呂泥璇(四川美術(shù)學(xué)院,重慶400053)摘要:筆者對(duì)董其昌把禪宗引入到書(shū)畫(huà)領(lǐng)域中來(lái)的動(dòng)機(jī)以及他對(duì)欣賞的畫(huà)作在禪宗中的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的參

2、照物,在董其昌本人的著作的指引下,做了初步的分析和探討.另外對(duì)董其昌一些筆墨章法上的見(jiàn)解進(jìn)行了簡(jiǎn)要的感受.關(guān)鍵詞:董其昌;禪宗;自然物象;虛實(shí)互補(bǔ)中圖分類(lèi)號(hào):J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005—5312(2011)14一O166一O2如何對(duì)待傳統(tǒng)?這是歷代書(shū)畫(huà)家都必須要回答的問(wèn)題.是全面的創(chuàng)新?還是一味地復(fù)古?這直接關(guān)系到書(shū)畫(huà)藝術(shù)在人民心目中的形象與定位.事實(shí)上,這是歷史上每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題——”古”與”今”的爭(zhēng)論.中國(guó)歷史上的每一次變革,進(jìn)步,都與這一問(wèn)題的爭(zhēng)論有著密切的

3、關(guān)系.晚明正面臨著時(shí)代的巨變,各種因素都把這一歷史難題的拋給了每一位晚明人士.在晚明文藝界主張個(gè)性張揚(yáng),突出主體意識(shí),以及與保守復(fù)古派交鋒沖突的情況下,董其昌站在歷史,政治的高度,對(duì)此有一個(gè)很高明的處理方式.他面對(duì)失序中的晚明社會(huì),既不是完全否定歷史傳統(tǒng),也不是一成不變地進(jìn)行復(fù)古宣傳,而是在充分遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要,整理除一整套能充分發(fā)揮社會(huì)作用與政治意義的書(shū)畫(huà)作品.而董其昌在創(chuàng)作理念上對(duì)引禪人書(shū)畫(huà)所作的具體展開(kāi),都是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的.禪宗精神從某種程度上可以幫助董其昌更好地應(yīng)對(duì)

4、政治變化,但反過(guò)來(lái),如果沒(méi)有書(shū)畫(huà)的幫助,董其昌的政治是晦澀的,人生也是被動(dòng)的.然而,禪宗影響其政治史隱藏于背后的,.而影響其繪畫(huà)藝術(shù)則是顯露于外的.除了社會(huì)政治需要,筆者也不排除董其昌接受禪宗的理性自覺(jué):”學(xué)禪定以求心安”.在董其昌龐大的禪宗影響中,筆者挑選了兩個(gè)點(diǎn)來(lái)談,即:禪宗與天地和墨與天地.一,禪宗與天地除了學(xué)習(xí)禪宗,董其昌還吸收了強(qiáng)調(diào)人的主體精神能動(dòng)性的觀念,來(lái)闡發(fā)對(duì)繪畫(huà)奧義的理解.他論說(shuō)道:”畫(huà)家六法,一氣韻生動(dòng),氣韻不可學(xué),此生而知之,自有天授.然亦有學(xué)到處,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去塵

5、濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng),立成郢鄂,隨手寫(xiě)出,皆為山水傳神矣.”他認(rèn)為畫(huà)之氣韻存在于天授的內(nèi)心之中,通過(guò)讀書(shū),行路等修煉功夫,然而發(fā)掘出心靈自有的靈明,達(dá)到”脫去塵濁”的澄澈悟境,就能使生動(dòng)的氣韻自然溢出.他的認(rèn)識(shí)方法與”心學(xué)”在精神氣脈上是相互貫通的.王維畫(huà)山水以天地為師,希冀體悟宇宙自然的瞬息萬(wàn)變規(guī)律,及其造化萬(wàn)物過(guò)程中蘊(yùn)含的”天機(jī)”,使畫(huà)作有”以天合天”的效果.事實(shí)上,師法天地自然的根本目的,乃是希望在創(chuàng)作時(shí)參照自然萬(wàn)物的造化規(guī)律,以便使藝術(shù)品體現(xiàn)”天道”,最166終使作品達(dá)到”天藝合一”的境地.現(xiàn)在看

6、來(lái),王維之所以被蘇軾和董其昌尊為文人畫(huà)的鼻祖,大概與他深諳繪畫(huà)以體現(xiàn)”天道”為要的宗旨是有很大關(guān)系的.這也許正是董其昌力推王維為”南北宗論”里”南宗”起源的原因之一吧.作為描述天地自然物象以抒發(fā)胸中之氣的繪畫(huà)藝術(shù),自然也在”天地,自然存在著’生機(jī)’,隱含著’天道”‘這一規(guī)則之中.董其昌深諳此道,所以他在提及繪畫(huà)的功用時(shí),才有”畫(huà)之道,所謂宇宙在乎手者,眼前無(wú)非生機(jī),故其多壽”的感嘆.在董其昌看來(lái),”畫(huà)道”即是”天道”.才會(huì)”多壽”.同樣,這樣的繪畫(huà)才與Lq然萬(wàn)物以及人一樣,包含在天地這一有機(jī)和諧的整體

7、之中.故董其昌對(duì)沈周的老師杜東源的這一段話尤為感慨:杜東原先生嘗云:”繪畫(huà)之事,胸中造化,吐露于筆端,恍惚變幻,象其物宜.足以啟人之高志,發(fā)人之浩氣.晉唐之人以為玩物適情,無(wú)所關(guān)系.若日黼黻黃猷,彌綸治具,至于圖史,以存鑒戒,豈無(wú)所關(guān)系哉?”陳后山云:”晚知詩(shī)畫(huà)真有得,卻悔歲月來(lái)無(wú)多.”亦此意也.是說(shuō),繪畫(huà)的功能絕不僅僅只是”以存鑒戒”的作用.如果所畫(huà)作品與自然規(guī)律相契合,可以有”啟人之高志,發(fā)人之浩氣”的效用.所以,只有以天地萬(wàn)物為師,作品才會(huì)得其天助,自然渾成.因而,董其昌對(duì)于那些能體現(xiàn)天地自然之

8、”天機(jī)”的作品尤為贊賞.如他評(píng)論董源的山水畫(huà)時(shí),說(shuō):”云煙變滅,草木蔥郁,真駭心動(dòng)目之觀.”這種布滿”煙云”的山水畫(huà),也體現(xiàn)在董其昌自己的畫(huà)作里.如董其昌作于萬(wàn)歷四十三年(1615)的山水畫(huà)(《仿楊升沒(méi)骨山水圖》《高逸圖》),就被王翠稱(chēng)之為”峰巒樹(shù)石,煙云吞吐,變化莫測(cè),都從董,巨風(fēng)韻中來(lái),兼得富春江象外之趣.”“煙云”來(lái)品評(píng)畫(huà)作,實(shí)則是對(duì)畫(huà)作充滿”天機(jī)”,“生機(jī)”的一種具體形象的描述.二,墨與天地有了禪宗作為繪畫(huà)創(chuàng)作的指引精神,創(chuàng)作形式就成了展現(xiàn)董其昌