《求諫》教案1

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1、《求諫》教案教學(xué)目標(biāo):?1、了解《貞觀政要》的主要思想及其進(jìn)步意義。?2、了解唐太宗到納諫的認(rèn)識(shí),體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。?3、積累文中的“藉、尋、芻蕘”等文言詞匯。教學(xué)過(guò)程:一、《求諫》產(chǎn)生的文化背景。?1.諫官制度??中國(guó)古代,皇帝的獨(dú)斷專(zhuān)行可以說(shuō)完全是制度化的,皇帝批閱百官奏章疏報(bào),直接決定國(guó)事,然后交付有司執(zhí)行辦理。其信息來(lái)自呈奏章的官員,但決策僅僅由皇帝本人進(jìn)行。唐宋時(shí)期,實(shí)行三省制,由中書(shū)省負(fù)責(zé)起草政令,相當(dāng)于皇帝的秘書(shū)班子;門(mén)下省掌出納帝命,擁有對(duì)中書(shū)省的草詔的審核權(quán);尚書(shū)省負(fù)責(zé)具體貫徹政令。但

2、皇帝獨(dú)斷的決策方式從未廢棄。明太祖朱元璋時(shí),甚至廢除了丞相和中書(shū)省,自己親自批閱文武百官的奏章,進(jìn)行決策。??兩千年間,皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報(bào),是朝廷決策的基本方式之一。百官的奏章疏報(bào)和朝議,是大臣發(fā)表政見(jiàn)的機(jī)會(huì)。為了保證信息的暢通,朝廷還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的諫官。唐初,政治比較開(kāi)明,貞觀以后,諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工,散騎常侍掌管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過(guò)失,諫議大夫負(fù)責(zé)諫論分析朝政的得失,補(bǔ)闕、拾遺之官負(fù)責(zé)朝儀供奉等事務(wù)的諷諫。如果遇到重大的軍政事務(wù),就在朝日御前會(huì)議上提出;若只是一般政事,

3、則可以隨時(shí)以書(shū)面形式上奏。??唐制規(guī)定,在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時(shí),諫官亦可以同入?yún)⒓佑懻摚欢?dāng)諫官與皇帝研討政事時(shí),則可以無(wú)須先通知宰相,這就從制度上保證了諫諍系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世,與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后,諫官制度又有所變化,不過(guò),大臣對(duì)皇帝的規(guī)勸權(quán)實(shí)際上有所縮小。??諫官制度是君主專(zhuān)制政體的有益補(bǔ)充,言路通暢對(duì)于國(guó)家政事的順利流轉(zhuǎn)有著重要的作用,古今的有識(shí)之士都從各個(gè)方面論證過(guò)納諫之益,歷史也證明了納諫可以減少君王一人專(zhuān)權(quán)可能產(chǎn)生的弊政,而拒諫飾非則可能帶來(lái)國(guó)家覆亡的

4、危險(xiǎn)。吳兢曾上疏玄宗極言“夫帝王之德,莫盛于納諫”,一方面說(shuō)“自古上圣之君,恐不聞己過(guò),故堯設(shè)諫鼓,禹拜昌言”,另一方面說(shuō)“不肖之主,自謂圣智,拒諫害忠,桀殺關(guān)龍逢而滅于湯,紂殺王子比干而滅于周,此其驗(yàn)也”。為了增強(qiáng)說(shuō)服力,吳兢還就近舉出兩個(gè)例子,一個(gè)是隋煬帝,“驕矜自負(fù),以為堯、舜莫己若,而諱亡憎諫,乃曰:‘有諫我者,當(dāng)時(shí)不殺,后必殺之。’”大臣蘇威欲開(kāi)一言,不敢發(fā),因五月五日獻(xiàn)《古文尚書(shū)》,帝以為訕己,即除名。蕭瑀諫無(wú)伐遼,出為河池郡守。董純諫無(wú)幸江都,就獄賜死。自是謇諤之士,去而不顧,外雖有變,朝臣鉗口

5、,帝不知也。身死人手,子孫剿絕,為天下笑”;另一個(gè)是唐太宗,“好悅至言,時(shí)有魏徵、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、劉洎、馬周、褚遂良、杜正倫、高季輔,咸以切諫,引居要職。……當(dāng)是時(shí),有上書(shū)益于政者,皆粘寢殿之壁,坐望臥觀,顯狂瞽逆意,終不以為忤。故外事必聞,刑戮幾措,禮義大行”。?2.《貞觀政要》??《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢的著作,它以唐太宗君臣論政的言論為主,全面反映了中國(guó)古代以“君道”為中心的治國(guó)理念,宋以后歷代君王對(duì)此書(shū)都給予了高度的關(guān)注,因此,它是了解中國(guó)古代政治的一把鑰匙。該書(shū)共分十卷四十篇,因其

6、編輯是“隨事載錄,用備勸戒”,所以每篇都是圍繞一個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)的,每卷大體上也有一個(gè)中心。它并不拘于描述具體歷史事件,而是通過(guò)列舉那些對(duì)后人有借鑒意義的君臣言行,顯示貞觀年間的政治面貌。分別討論了為君之道、任賢納諫以及仁義、忠義、孝友、公平、誠(chéng)信等道德準(zhǔn)則和儉約、謙讓等社會(huì)風(fēng)尚,在崇儒、重農(nóng)、刑法、貢賦、征伐、安邊等古代社會(huì)具有普遍性的社會(huì)問(wèn)題上,也都各有專(zhuān)門(mén)論及。可稱(chēng)得上“人倫之紀(jì)備矣,軍國(guó)之政存焉”。??全書(shū)以《君道》篇為首,《慎終》篇為止,這種編排方式是有很深的寓意的,體現(xiàn)了吳兢的政治思想。??吳兢認(rèn)為

7、君主是維系一個(gè)王朝的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵诜饨ň鲗?zhuān)制制度下,政治權(quán)力高度集中,皇權(quán)是凌駕于一切權(quán)力之上的至高無(wú)上的特權(quán),皇帝的英明或昏聵對(duì)全國(guó)的政治生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響極大。因此,有眼光的政治家和史學(xué)家必然格外注重君主的個(gè)人素質(zhì)。如唐太宗自己就很重視“君道”問(wèn)題,他既是一個(gè)身體力行的社會(huì)實(shí)踐家,同時(shí)也是一個(gè)善于總結(jié)的政治理論家,唐太宗在辭世的前一年(貞觀二十二年)曾撰寫(xiě)了《帝范》一書(shū),賜給太子李治學(xué)習(xí)。此書(shū)后來(lái)與《貞觀政要》一道成為后世帝王的政治歷史教科書(shū)。由此可見(jiàn),“君道”乃是唐太宗政治理論思想的核心,吳兢是深得

8、其中三昧的?!敦懹^政要》的其他各篇基本上都是圍繞“君道”這一中心思想而發(fā)揮的,是“君道”在社會(huì)政治生活各個(gè)方面的具體體現(xiàn)?!渡鹘K》篇為全書(shū)之末,體現(xiàn)了作者期望帝王能夠兢兢業(yè)業(yè)、善始善終的深意。自古“善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡”,歷史上的眾多君王往往功成而德衰,就連唐太宗這樣的英主也不能免。貞觀中期以后,李世民面對(duì)自己的文治武功,驕逸情緒逐漸滋長(zhǎng),在用人、納諫、司法等方面都表現(xiàn)出了“傲物”的傾向。為此,

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