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1、李志敏：《論書法的神韻》我國(guó)古代關(guān)于書法神韻的論述極為豐富,其中有不少深識(shí)卓見(jiàn),至今仍閃耀著真理的光輝。但是亦有一些書法家或書法理論家視書法神韻為神秘莫測(cè)的東西,以為只能由書寫者“神明自得”、賞鑒者“心領(lǐng)神會(huì)”，學(xué)習(xí)者則絕對(duì)不可強(qiáng)求。這是書法神韻學(xué)上的迷信觀念。其實(shí)人的天賦雖有差異,但任何天才的書法家都不能生而知之。書法神韻和書法法度一樣,均可講學(xué)。當(dāng)然書法神韻的確得之較難,得自己之韻比得他人之韻尤難,正因?yàn)槿绱?更需要我們探索。本文就是對(duì)古代書法和古今書法神韻理論的研究心得。因?yàn)椴輹纳耥嵄徽J(rèn)為更加奧秘,主要結(jié)合草書談?wù)剬?duì)書
2、法神韻的一些認(rèn)識(shí)體會(huì)。書法神韻的理論是逐步發(fā)展起來(lái)的。東漢的書論已談及神韻。蔡邕在《筆勢(shì)》中說(shuō):“夫書先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神采,如對(duì)至尊,則無(wú)不善矣?！笨梢?jiàn),至遲在東漢,書法的神韻已受到高度重視。但其萌芽要早得多。從古代傳下來(lái)的“君形”思想在西漢已成為繪畫、音樂(lè)的要求。劉安的《淮南子》說(shuō):“畫西施之面,美而不可說(shuō),規(guī)孟賁之目,大而不可畏,君形者亡焉”。當(dāng)時(shí)書法對(duì)神韻的要求大概不致低于繪畫,否則西漢就不會(huì)出現(xiàn)那么多詭異態(tài)、神韻高超的隸書。溯及我國(guó)書法創(chuàng)造伊始,甲骨文之美,已“莫非來(lái)自意境而為當(dāng)時(shí)書家之精
3、心結(jié)撰”(鄧以蜇先生語(yǔ))。金文表現(xiàn)出對(duì)書法神韻的更自覺(jué)的追求。但書法神韻的理論出現(xiàn)較遲。秦李斯的《筆妙》(見(jiàn)衛(wèi)爍《筆陳圖》),可能已經(jīng)談到書法的神韻問(wèn)題,可惜已見(jiàn)不到原文。最早明確提到書法神采而見(jiàn)諸史籍的,就是蔡邕的《筆勢(shì)》。我國(guó)書法神韻理論在東漢僅處于初創(chuàng)級(jí)段,至魏晉南北朝而開(kāi)始形成。東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》指出:“意前筆后者勝,意后筆前者敗”,主張書法要“通靈感物”。這里的“意”實(shí)際上關(guān)乎到書法創(chuàng)作的心營(yíng)神構(gòu)。至王羲之,更把“意”、“意思”放在突出地位。他說(shuō):“須得書意,轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意,自有言所不盡得其妙者,事事皆然”(《
4、論書》)?！耙庠诠P前,然后作字,若急作,則意思淺簿,而筆即直過(guò)”(《題衛(wèi)夫人<筆陣圖﹥后》)。所謂“意”無(wú)疑包括書法神韻在內(nèi)。衛(wèi)夫人和她的青出于藍(lán)的弟子王羲之的這些議論,被后世書家一直奉為至理名言。但是最先全面論及書法形神關(guān)系與神韻地位的為南齊王僧虔.他在《筆意贊》中說(shuō):“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之”。這是概括古代筆意、繼承古代君形思想、神采至尊說(shuō)和意在筆先說(shuō)得出的精深結(jié)論。與王僧虔同時(shí)代的謝赫在畫論方面提出“氣韻生動(dòng)”為繪畫六法中第一要義,與王僧虔的“神采至上”論一樣,是漢魏以來(lái)藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié),均有重大影響。書法理論至唐代
5、得到很大發(fā)展。唐代關(guān)于書法的神理妙論,有如唐代的畫理詩(shī)論,大放異彩,因?yàn)槟鞘欠饨ㄉ鐣?huì)的極盛時(shí)代。孫過(guò)庭的《書諳》、張懷瑾的《書議》、《書斷》等等,在系統(tǒng)性與深度上,皆為以往所不及,對(duì)書法的“風(fēng)騷之意”、“風(fēng)骨神氣”,多所闡發(fā)。孫指出:“篆尚婉而通、隸欲精而密,草貴流而暢,章務(wù)檢而便,然后凜之以風(fēng)神,溫之以妍潤(rùn),鼓之以枯勁,和之以閑雅,故可達(dá)其精性,形其哀樂(lè)”。過(guò)庭不僅把風(fēng)神作為書法審美必然要求,而且揭示出風(fēng)神的來(lái)源、核心和作用。懷瑾認(rèn)為:“夫翰墨文章之妙者,皆有深意,‘以見(jiàn)其志,……非有獨(dú)聞之聽(tīng),獨(dú)見(jiàn)之明,不可議無(wú)聲之音、無(wú)形
6、之相”(《書議》),“文則數(shù)言乃成其意,書則一字乃見(jiàn)其心?？芍^得簡(jiǎn)易之道。欲知其妙,初觀莫測(cè),久視彌珍。雖書已緘藏,而心追目極,情猶眷眷者是為妙矣”(《文字論》)。他聯(lián)系文章、音樂(lè)、深入研討到書法與姊妹藝術(shù)的共性,同時(shí)說(shuō)明了書法藝術(shù)的特點(diǎn),得出結(jié)論說(shuō):“風(fēng)神骨氣者居上,妍美功用者居下”,以此作為品鑒書法的標(biāo)準(zhǔn)。至宋代,神韻理論已遍及整個(gè)藝苑的各個(gè)領(lǐng)域。書法方面的神韻理論亦進(jìn)入集大成階段。在筆墨實(shí)踐上，黃山谷的行、草、米蕭的行書等都有所創(chuàng)新,就書法理論言,這些大家無(wú)不強(qiáng)調(diào)韻昧。黃山谷等論書、鑒畫、評(píng)詩(shī)均以“韻”字為先。蘇東坡認(rèn)為
7、,優(yōu)秀的書法“妙在筆畫之外”,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(《蘇東坡集》)宋人不僅對(duì)書法神韻的含義作出遠(yuǎn)比前代深入的探討,而且特別重視書法風(fēng)神與人品的關(guān)系,如歐陽(yáng)修說(shuō):“余謂言魯公書如忠臣烈士,道德君子,其端嚴(yán)尊重,人初見(jiàn)而畏之,然愈久而愈可愛(ài)也”(《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一百四十)。朱長(zhǎng)文在《續(xù)書斷》中有類似看法。姜白石在召續(xù)書譜》中說(shuō):“風(fēng)神者,一須人品高……”,等等。宋代以前的書論大多將書法神采與人的風(fēng)貌相比,文論中早巳出現(xiàn)“嗜其文”、“想其德”的見(jiàn)解,但自覺(jué)將書法與人品相比照,可以說(shuō)宋代開(kāi)其端。自宋開(kāi)始重書法風(fēng)神
8、兼重人品逐漸成為我國(guó)書法的優(yōu)良傳統(tǒng)。元、明、清的書法理論對(duì)神韻問(wèn)題繼續(xù)有所發(fā)展。如明項(xiàng)穆《書法雅言》為“神化”專辟一章,中心思想為“中和”二字。董其昌提出“書家妙在能合、神在能離”,主張學(xué)古變古,“脫去右軍老子習(xí)氣”,但對(duì)神韻并未展開(kāi)討論;在神韻問(wèn)題上他的迷信觀念比古人尤有過(guò)
