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《從_洛陽伽藍(lán)記_看北魏洛陽漢文化的復(fù)興_以陳慶之_楊元慎正統(tǒng)之爭為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第23卷第1期四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.23No.12第00283年卷2第月1期JournalofSichuanUniversityofScience&Engineering(SocialSciencesEdition)Feb.2008【文藝?yán)碚撗芯俊繌摹堵尻栙に{(lán)記》看北魏洛陽漢文化的復(fù)興——以陳慶之、楊元慎正統(tǒng)之爭為例鐘盛(四川理工學(xué)院政法系,四川自貢643000)摘要:《洛陽伽藍(lán)記》為北朝重要著作,該書對(duì)北魏都城洛陽進(jìn)行了生動(dòng)、全面的描述。本文即以《洛陽伽藍(lán)記》為視角,從梁朝名將陳慶之與
2、北魏士人楊元慎關(guān)于正統(tǒng)問題的爭論出發(fā),對(duì)北魏后期都城洛陽的文化狀況加以探討,并分析從西晉滅亡到北魏后期中原漢族士人在對(duì)待夷夏問題上觀念的轉(zhuǎn)變,從而揭示出北魏孝文帝漢化改革對(duì)洛陽漢文化復(fù)興所產(chǎn)生的深刻影響。關(guān)鍵詞:《洛陽伽藍(lán)記》;洛陽;北魏;孝文帝改革中圖分類號(hào):G129;k239.21文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1672-8580(2008)01-0115-05一、陳、楊之爭始末復(fù)問之”,慶之回答:《洛陽伽藍(lán)記》自北朝流傳至今已經(jīng)有一千四百多自晉、宋以來,號(hào)洛陽為荒土,此中謂長江以北,盡年,該書“鋪揚(yáng)佛宇,
3、而因及人文”,許多內(nèi)容能彌補(bǔ)正史是夷狄。昨至洛陽,始知衣冠士族,并在中原。禮儀富盛,所無,具有十分重要的史料價(jià)值。其中,卷二城東條有一人物殷阜,目所不識(shí),口不能傳。所謂帝京翼翼,四方之段北方士族楊元慎與南朝名將陳慶之關(guān)于南、北政權(quán)正責(zé)。如登泰山者卑培,涉江海者小湘、沅。北人安可不統(tǒng)之爭的記載,頗有意味。事情發(fā)生于梁武帝永安二年重?此后,慶之“羽儀服式,悉如魏法。江表士庶,競相模(公元529)年,蕭衍遣陳慶之送北魏北海王元顥入洛陽楷,褒衣博帶,被及秣陵”[1]117-119。爭奪北魏帝位,攻取洛陽。當(dāng)時(shí)北
4、魏車騎將軍張景仁原清談爭辯,各持己見,以己之長、攻彼之短乃正常之為南人,與慶之有舊交,遂設(shè)酒宴延請(qǐng)慶之。此外,還有事,陳慶之爭辯不過楊元慎而對(duì)北方文化表示心悅誠司農(nóng)卿蕭彪、尚書右丞張嵩、中大夫楊元慎、給事中大夫服,似無剩義,但若仔細(xì)分析,則大有值得闡發(fā)之處。王目旬等在座,其中,蕭彪也是南方人,而楊元慎、王目旬是二、陳、楊之爭辨析中原士族。陳慶之酒醉,謂蕭、張等早曰:“魏朝甚盛,尤我們可以從陳慶之的角度展開分析。他認(rèn)為梁朝當(dāng)曰五胡。正朔相承,當(dāng)在江左,秦皇玉璽,今在梁朝。”但為正統(tǒng)自然有其道理,其言論反映
5、了當(dāng)時(shí)南人對(duì)北方文沒想到慶之對(duì)北魏的嘲諷遭到了楊元慎的激烈反對(duì),元化的普遍看法。一般而言,南方文化相對(duì)于北方長期都慎正色回?fù)?處于弱勢,但是自西晉末年的永嘉之亂后,南北文化間江左假息,僻居一隅。??禮樂所不沾,憲章弗能北方遠(yuǎn)勝于南方的格局亦發(fā)生變化;偏安江左的東晉繼革。雖復(fù)秦余漢罪,雜以華音,復(fù)閩、楚雜言,不可改變。承了西晉的正統(tǒng),此后,東晉、宋、齊、梁靈敏朝正朔相雖立君臣,上慢下暴。是以劉劭殺父于前,休龍淫母于承,象征政權(quán)合法性的傳國玉璽為梁所有,這是南朝的后,見逆人倫,禽獸不異。加以山陰請(qǐng)坩胥賣夫,
6、朋淫于家,底氣所在。唐長孺先生認(rèn)為,“東晉南朝,各個(gè)領(lǐng)域大致不顧譏笑。卿沐其遺風(fēng),未沾禮化,所謂陽翟之民,不知沿著魏晉形成的道路繼續(xù)發(fā)展”[2]205。由于“中州士女避亂癭之為丑。我魏膺錄筇受圖,定鼎離洛,五山為鎮(zhèn),四海為江左者十六七”,這些中原名士所帶去的魏晉流風(fēng)余韻家。移風(fēng)易俗之典,與五帝而并跡;禮樂憲章之盛,氵凌百極大地改變了南方原有的文化狀況,尤其是魏晉文化的王而獨(dú)高。??主流——玄學(xué),其中心從洛陽轉(zhuǎn)移到建康,江南玄風(fēng)侵慶之見楊元慎的反駁“清詞雅句,縱橫奔放”,一時(shí)染。胡南北朝時(shí)代,武力上北強(qiáng)南
7、弱,而文化上南勝于北語塞,“杜口流汗,合聲不言”。后來他回到南方,擔(dān)任梁地是不爭事實(shí)。當(dāng)年高歡對(duì)杜弼言:“江東復(fù)有一吳兒老朝司州刺史期間,“欽重北人,特異于常”。權(quán)臣朱異“怪翁蕭衍者,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所收稿日期:2007-12-13作者簡介:鐘盛(1978-),男,四川自貢人,碩士,主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝、隋唐史。116四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2008年2月[3]卷24《杜弼傳》347《洛陽伽藍(lán)記》,他地北魏政權(quán)具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感,在書在?！闭f明了南朝在文化上所具有的強(qiáng)大號(hào)召
8、力;而北方則是另外一番景象,自西晉八王之亂始,經(jīng)中但凡涉及到南北比較的問題,往往褒北貶南。是故,他歷永嘉之亂、五胡亂華后,原本的文化中心洛陽已淪為在書中喜揭南人之短,對(duì)南人大加詬病。如記載楊元慎荒土,洛中草草,盡皆戎狄,魏晉風(fēng)流自此消散,文化長在宴會(huì)后還不依不饒地嘲諷陳慶之:“吳人之鬼,住居建期止步不前甚至倒退,而在北方建立政權(quán)的又都是胡康,小作冠帽,短制衣裳。自呼阿儂,語則阿傍,菰稗為饗卞族,最后統(tǒng)一北方的拓跋鮮卑進(jìn)入中原較晚,也相對(duì)更,
