“山中宰相”陶弘景

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1、“山中宰相”陶弘景陶弘景在茅山隱居的消息，不久就在朝野內(nèi)外傳播了出去，不久，有一位東陽(yáng)（治所在今浙江金華）太守沈約（414—513）也聽(tīng)到了這個(gè)消息。沈約是武康（在今浙江德清）人，字體文，他博通群籍，文章寫(xiě)得很好。開(kāi)始做一個(gè)叫記室的官，現(xiàn)在已成為郡守。他對(duì)于詩(shī)也很有研究，主張做詩(shī)要掌握好四聲（平、上、去、入），防止發(fā)生八種毛?。ㄆ筋^、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐）。沈約和當(dāng)時(shí)的謝脁（464—499）、王融（468—494）這些著名的詩(shī)人關(guān)系都很好，他們?cè)谝黄鹳x詩(shī)吟詠，所作的詩(shī)都講求聲律對(duì)仗，被人們稱為永明體。沈約還著有《宋書(shū)》、《四聲韻譜》等文史書(shū)籍

2、。沈約很欽佩陶弘景的高尚節(jié)操，多次寫(xiě)信請(qǐng)他出山做官，他都沒(méi)有接受。史書(shū)上說(shuō)陶弘景的為人是：“員通謙謹(jǐn)，出處冥會(huì)，心如明鏡，遇物便了，言無(wú)煩舛，有亦隨覺(jué)。”永元（齊東昏侯蕭寶卷年號(hào)，499—501）初年，陶弘景建筑了一座三層的小樓，他自己住在三樓，弟子住在二樓，賓客都住在樓下。除了他的一個(gè)家僮之外，他很少與其他的人接觸。原來(lái)他是很善于騎馬射箭的，年紀(jì)長(zhǎng)了以后，他就不再做這樣的事了。他只是很喜歡聽(tīng)吹笙。特別是喜歡聽(tīng)風(fēng)吹動(dòng)松樹(shù)發(fā)出的聲音，為此，他在庭院里種植了很多棵松樹(shù)，只要他一聽(tīng)到風(fēng)吹動(dòng)松林發(fā)出的聲音，他就顯得很高興。有閑暇的時(shí)候，他還喜歡獨(dú)自出去走走，游歷一下山泉

3、美石，他的優(yōu)雅風(fēng)度使那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)了他的人都以為是天上的仙人下界來(lái)了。陶弘景的天性還喜歡著書(shū)立說(shuō)，推崇一些奇異的觀點(diǎn)，因此他很珍惜時(shí)間，上了年紀(jì)以后就更加勤奮了。陶弘景的學(xué)問(wèn)很廣博，特別了解的有陰陽(yáng)五行（金、木、水、火、土）、風(fēng)角（風(fēng)宿、角宿，28宿中的2宿）、星（指天文學(xué)）、算（指數(shù)學(xué)）、山川地理、方圖產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草。陶弘景對(duì)于歷法也很有研究，他曾經(jīng)檢校了50家的歷書(shū)異同，起自傳說(shuō)中的三皇時(shí)代，直至《汲冢竹書(shū)》（281年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王的墓，挖掘出了幾十車的竹書(shū)，晉武帝命荀勖撰次，因有此稱）為止，撰寫(xiě)成了《帝代年歷》5卷。陶弘景在《帝代年歷》中論述：“以算

4、推知漢熹平三年（174年）丁丑冬至，加時(shí)在日中，而天實(shí)以乙亥冬至，加時(shí)在夜半。凡差三十八刻（每一晝夜為100刻，冬至日晝?yōu)?5刻，夜為55刻），是漢歷后天二日十二刻也?！彼宄臅r(shí)候，修歷博士姚長(zhǎng)謙就是采用了陶弘景的《帝代年歷》作的《帝歷年紀(jì)》?？梢?jiàn)《帝代年歷》這部書(shū)，在天文歷算方面有它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。陶弘景還研究古代的祭祀問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)歷代在祭祀的時(shí)候，都是把他們的先妣母后來(lái)配饗地祇（地神），他認(rèn)為神理應(yīng)該是這樣的（這是母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)），但是，那些“碩學(xué)通儒，咸所不悟”。不懂得這個(gè)道理。陶弘景還曾經(jīng)制做了一臺(tái)渾天象（古代天文觀測(cè)儀器）。我國(guó)古代關(guān)于天體結(jié)構(gòu)，有三種

5、說(shuō)法，一是宣夜說(shuō)，認(rèn)為天不是物質(zhì)造成的，沒(méi)有一定的形狀，沒(méi)有止境。這種說(shuō)法已經(jīng)失傳；二是蓋天說(shuō)，西漢中期，我國(guó)古代的第一部算學(xué)著作《周髀算經(jīng)》即持此說(shuō)，認(rèn)為：“天象蓋笠，地法覆盤(pán)?！边@種說(shuō)法違失太多，史官多不采用。三是渾天說(shuō)，認(rèn)為天地之象如卵之裹黃。“天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天?！边@種說(shuō)法對(duì)于天體結(jié)構(gòu)的設(shè)想比較近于實(shí)際，多被史官采用。歷代主張渾天說(shuō)的史官，如西漢的落下閎、東漢的張衡（78—139）等，都根據(jù)他們對(duì)渾天思想的理解，制作過(guò)渾天儀，也叫渾天象，做為觀測(cè)和演示天體運(yùn)行之用。陶弘景制做的渾天象高3尺左右，地居中央，天轉(zhuǎn)而地不動(dòng)（渾天說(shuō)認(rèn)

6、為地是宇宙的中心），無(wú)論是28宿度數(shù)（28宿是我國(guó)古代天文學(xué)家引入的區(qū)分和描述天球上為數(shù)眾多的恒星的一種表示方法。“宿”的意思是日、月的住處。月亮在恒星間移動(dòng)一周需要27天半左右，古代天文學(xué)家把日、月、五星運(yùn)動(dòng)所經(jīng)過(guò)的天區(qū)的可見(jiàn)恒星分為28組，稱為28宿，起名叫：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫），七曜（日、月、水、火、木、金、土），行道昏明：中星（28宿按一定的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，順次每月在天中的星）見(jiàn)伏早晚，以機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)，都與天相會(huì)合。陶弘景對(duì)他制做渾天象的原因解釋說(shuō)：“修道所須，非止史

7、官是用?！碧蘸刖胺浅J佩的人是西漢的張良（？—前186）。張良幫助漢高祖劉邦打下天下，自己卻功成身退，隱居了起來(lái)，所以陶弘景認(rèn)為張良為人是“古賢無(wú)比”。陶弘景跟雍州刺史蕭衍早就有些交往，齊末的時(shí)候，社會(huì)上流傳著一首兒歌，唱的是“水丑木”為“梁”字。實(shí)際上，這是一種文字游戲。后來(lái)，蕭衍兵至新林（今江蘇南京市西南），陶弘景就派弟子戴猛之“假道奉表”，去見(jiàn)蕭衍。后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)蕭衍要行禪代（古代權(quán)臣逼迫皇帝退位的一種把戲），陶弘景就援引圖讖（古代宣揚(yáng)符命占驗(yàn)的書(shū)），幾處都成“梁”字，他就讓弟子去進(jìn)獻(xiàn)，建議蕭衍改國(guó)號(hào)為梁。502年，蕭衍纂奪了齊朝的政權(quán)，接受了陶弘景的意見(jiàn)，改

8、國(guó)號(hào)為梁。自此以后，梁武