儒道思想之比較

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1、儒道思想之比較儒道兩家都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)說(shuō)，他們異質(zhì)同源，“皆原于一”，這個(gè)“源”就是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”?？鬃铀枷敫嗟乩^承了父系氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，老子思想則更多地繼承了母系氏族文化的傳統(tǒng)。從地域文化上看，孔子思想是凝練厚重魯文化的代表，老子思想具有輕靈飄逸楚文化的特色。兩者一南一北，形成了中國(guó)早期文化南北兩大系統(tǒng)，共同體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性、多樣性、兼融性和互補(bǔ)性等特點(diǎn)。一、儒、道兩家萬(wàn)物本原說(shuō)的比較（一）儒家的“太極”說(shuō)儒家是以“太極”為母，是一切事物的本源，即“太極”說(shuō)。這種思想主要體現(xiàn)在《周易》當(dāng)中：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象

2、，四象生八卦?！本褪钦f(shuō)太極生陰陽(yáng)兩儀，兩儀生太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰四象，四象生乾天、坤地、震雷、艮山、離火、坎水、兌澤、巽風(fēng)八卦，八卦生六十四卦。其秩序?yàn)橐环侄?，二分四，四分八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四。后文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上又演繹八卦次序，即“文王拘而演周易”，成六十四種卦相。儒家關(guān)于宇宙形成的理論，客觀地反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)大自然的樸素認(rèn)識(shí)，八卦所寓的八種自然現(xiàn)象，天、地、雷、風(fēng)、山、澤、火、水，也是萬(wàn)物生成之原，天地、神明、四時(shí)、陰陽(yáng)、冷熱、濕燥乃至于歲，均源于“大一”。而天地、神明、四時(shí)、陰陽(yáng)、冷熱、濕澡又都是互為矛盾的一對(duì)事物，正是這種互為矛盾的

3、事物，才構(gòu)成了世界。（二）道家的“太一”說(shuō)道家關(guān)于世界本原的說(shuō)法有兩種，一種是太一生水,通過(guò)水的作用而生成天地、萬(wàn)物;一種是老子所說(shuō)的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。兩種說(shuō)法基本歸一。主要是“太一”說(shuō)，或可稱“大一”說(shuō)。道家認(rèn)為“太一生水”，通過(guò)水的作用而生成天地、萬(wàn)物，“太一”即“道”，“一”在道家學(xué)說(shuō)中是萬(wàn)物之母，宇宙一切事物都生于道?！按笠簧摧o大一，是以成天。天反輔大一，是以成地”?？梢?jiàn)，“大一、水、天”除了直接作用以外，還有一個(gè)“反輔”過(guò)程，“大一”化生(是“化生”而不是“派生”)為水以后，水如果不反輔“大一”,天也就不可能生成,天不反輔大一,也就不

4、可能生成地。這種反輔不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴,而是化生過(guò)程的重要程序?！按蟆焙汀耙弧敝皇且环N概念，它既有形體又無(wú)形體，看似虛無(wú)飄緲、卻又實(shí)際存在于人們思維中，是最高最大的一種主宰。正是這樣一種類似于“神”的東西，在它的作用下，化生了水這樣一種形體。對(duì)于水是怎樣產(chǎn)生的，古人并不知道它是氫和氧的最普遍的化合物，但是從水反輔大一可以看出古人已經(jīng)能充分認(rèn)識(shí)到水是生命之源這樣一個(gè)高深的、客觀的道理。這里的“水”,并不單指呈現(xiàn)于人們視覺(jué)所見(jiàn)到的液態(tài)之水，而是“大一”所化生的渾沌中的物質(zhì)，即哲學(xué)概念。天和地本來(lái)是一對(duì)矛盾的形體，但是在“大一”的作用下，它們又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。春秋時(shí)期，人們還

5、未認(rèn)識(shí)到世界形成規(guī)律時(shí)，主宰人們思想觀念的是“神”第19頁(yè)共19頁(yè),《大一生水》沖破了神創(chuàng)造一切的障礙，大膽地提出了一事物與另一事物經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新事物的觀念，這實(shí)際上也是宇宙中一切事物產(chǎn)生的基本規(guī)律。以下的“天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止?！奔刺旌偷剡@一對(duì)矛盾相互作用，產(chǎn)生了一切事物，也就是“神明”。一切事物均有陰和陽(yáng)之分，陰和陽(yáng)的相互作用，形成了春、夏、秋、冬互為矛盾的四時(shí)，四時(shí)的相互作用，產(chǎn)生了冷和熱。冷和熱又相互作用，形成了濕潤(rùn)和干燥。濕和燥

6、的相互作用，產(chǎn)生了“年”的周期。一年四季，春夏秋冬，白晝黑夜，陰晴雨雪，等等一切互為矛盾的事物，都是在“大一”這個(gè)本源中產(chǎn)生，在相互作用下形成?！八痹谟钪嫘纬芍衅鸬街髟鬃饔?，有了水才有萬(wàn)物。《大一生水》又說(shuō)，是故，大一藏于水，行于時(shí)，週而或始?！按笠簧摧o大一”，這是道家宇宙生成論的最初一環(huán)，在這里，“大一”就是老大，不存在也不必追尋從何而來(lái)的問(wèn)題。人們對(duì)于宇宙的形成，可以夸張地說(shuō)，幾千年來(lái)也沒(méi)有超越這種觀念。兩千多年前,先人們能夠作出“大一生水,水生萬(wàn)物”的結(jié)論,除了對(duì)于思想史和哲學(xué)史的貢獻(xiàn)外,在宇宙生成、世界形成的科學(xué)研究上,不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的成就。道家學(xué)派

7、對(duì)“大一”的認(rèn)識(shí),與今人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)很相近。宇宙是一種物質(zhì)世界,它不依賴于人的意識(shí)而客觀存在,并在不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中,在時(shí)間和空間上無(wú)終無(wú)盡。對(duì)于宇宙的解釋,《淮南子·齊俗訓(xùn)》:“往古來(lái)今謂之宙,四方上下謂之宇”?！按笠弧笔强陀^的,是時(shí)間和空間的整合。因此,道家學(xué)派所認(rèn)識(shí)的“道”即“大一”,是一切事物之母,萬(wàn)物之原,只有兩種不同性質(zhì)的矛盾的事物的相互作用,才能產(chǎn)生一種新的事物,而最終才能產(chǎn)生世界萬(wàn)物。“大一”本身也屬于物質(zhì)的,是一種存在于人們思維和概念中的無(wú)形的物質(zhì)。（三）“太極”說(shuō)與“太一”說(shuō)之比較1．道家的“大一”說(shuō)和儒家