資源描述：
《喜劇美學(xué)：從“表象自由”到“人性自由”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、喜劇美學(xué)：從“表象自由”到“人性自由”——由康德到席勒的理論推進(jìn)修倜【專題名稱】美學(xué)【專題號(hào)】B7【復(fù)印期號(hào)】2011年01期【原文出處】《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》(武漢)2010年6期第81～88頁(yè)【英文標(biāo)題】ComedyAesthetics:From"Phenomenon-Freedom"to"Humanity-Freedom"【作者簡(jiǎn)介】修倜，華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079【內(nèi)容提要】喜劇的精神本體是自由。而在西方美學(xué)史上，從康德開(kāi)始，才真正有了對(duì)喜劇與自由之間審美聯(lián)系的揭示和把握?？档掳研醋鲆环N純形式表象的自由游戲，歸納
2、出“緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)”的笑之心理模式、故作天真的“偽裝術(shù)”，以及評(píng)判幽默風(fēng)格的“理性原則”。在康德思想影響下，席勒從美育出發(fā)揭示出喜劇與人性自由的內(nèi)在聯(lián)系以及喜劇為精神提供自由的獨(dú)特方式和途徑；他明確肯定喜劇維護(hù)心靈自由、完善人性的作用優(yōu)于悲劇，并提出了相應(yīng)的創(chuàng)作主張，撥正了西方美學(xué)尊崇悲劇而輕視喜劇的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，從而啟示我們，人性與自由的交融構(gòu)成了喜劇美的內(nèi)質(zhì)。如果說(shuō)康德美學(xué)主要在“形式表象”的層面上揭示出喜劇與自由的審美聯(lián)系，那么席勒美學(xué)則將這種審美聯(lián)系掘進(jìn)到“人性自由”的層面；康德多關(guān)注笑促進(jìn)肉體健康的生理和心理功能，席勒更看重喜劇修復(fù)心靈、完
3、善人性，“把自由完全歸還給人”的審美功能；而相比之下，席勒對(duì)喜劇與人性自由的理解和把握，較之康德更接近于喜劇的精神本體。【關(guān)鍵詞】康德/席勒/喜劇美學(xué)/表象自由/人性自由EE52UU1774943????喜劇的精神本體是自由。從現(xiàn)象層面上看，喜劇所揭示的是各種各樣的背反性矛盾，是人類生存狀態(tài)的局限性、非理性、荒謬性，亦即人的不自由的生存狀態(tài)。然而，當(dāng)在這些矛盾和現(xiàn)象以喜劇的方式被結(jié)構(gòu)整合為“有意味的形式”之后，其深層則蘊(yùn)涵著審美主體思考、玩味、嘲諷或自嘲的幽默感和喜劇感，這無(wú)疑是一種超越背反性矛盾的精神自由。在喜劇美學(xué)思想的發(fā)展中，人們對(duì)喜劇精神本體的認(rèn)識(shí)
4、和理論把握有一個(gè)逐步深化的過(guò)程。康德最早揭示出諧謔與自由的審美聯(lián)系，但他主要把笑看做一種“形式表象”的自由游戲；席勒進(jìn)而闡明了喜劇與“人性自由”的內(nèi)在聯(lián)系，從而為我們理解喜劇的精神本體留下了深刻的啟示。然而遺憾的是，人們對(duì)這兩位大家在喜劇美學(xué)方面的建樹(shù)一向不夠關(guān)注，因此本文擬主要結(jié)合康德和席勒的喜劇理論，來(lái)闡明喜劇與自由的本質(zhì)聯(lián)系。????一、自由與人的自我發(fā)現(xiàn)????自由（liberty）一詞的基本涵義通常被解釋為“由自己作主，不受限制和拘束”①。按英國(guó)當(dāng)代思想家以賽亞·伯林的區(qū)分，前者是“積極自由”（positiveliberty，又譯“肯定的自由”、
5、“正面的自由”），后者為“消極自由”（negativeliberty，又譯“否定的自由”、“負(fù)面的自由”）；而實(shí)質(zhì)上，兩種自由密不可分，猶如一枚硬幣的正反兩面。②作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，自由是各種社會(huì)科學(xué)所探討的重要命題，其涵義要復(fù)雜得多。據(jù)英國(guó)學(xué)者阿克頓統(tǒng)計(jì)，“自由是個(gè)具有兩百種定義的概念”③，其涵義頗具爭(zhēng)議。不過(guò)，盡管由于各門類學(xué)科體系和各種學(xué)術(shù)理念的不同，“自由”被賦予了諸多特殊的規(guī)定，然而它們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極指向則大體趨于一致，其價(jià)值和意義無(wú)不關(guān)乎到人的現(xiàn)實(shí)生存、人的能力的全面發(fā)展和人的自我實(shí)現(xiàn)，以及人性的解放和回歸，這無(wú)疑是人類最高的價(jià)值理想，也是人類
6、永恒追求的終極目標(biāo)。????俄羅斯哲學(xué)家尼古拉·別爾嘉耶夫曾引用法國(guó)作家夏多布里昂《墓外回憶錄》的一段話，作為他《論人的奴役與自由》一書的題注：“我認(rèn)為，沒(méi)有自由世界上什么也不存在；自由給生命以價(jià)值，即使你認(rèn)為我是自由的最后一位保衛(wèi)者，我也不會(huì)停止為自由的權(quán)利而吶喊?！雹茱@然，自由決定著生命的意義和價(jià)值，它提升人的生存質(zhì)量，關(guān)乎到人的精神個(gè)性的生存和死亡，為了自由，人們寧愿拋棄珍貴的生命和愛(ài)情。因此，別爾嘉耶夫把“自由”作為建構(gòu)其人格主義哲學(xué)的核心概念，明確提出“自由先于存在，精神先于自然”的命題⑤，其哲學(xué)理念較薩特的“存在先于本質(zhì)”更貼近于人的精神個(gè)性。
7、可見(jiàn)，自由是人的生存的根基和人的本質(zhì)屬性，在人類文化的發(fā)展中，在以人為目的的各種價(jià)值學(xué)說(shuō)及體系中，自由是最有價(jià)值的一種。????就個(gè)體生命尤其是精神個(gè)性而言，人作為社會(huì)關(guān)系的總和，雖說(shuō)“生來(lái)自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”（盧梭語(yǔ)）。人既是一個(gè)偶然，又是一個(gè)定數(shù)，有限的生命加之奴役人的精神個(gè)性的種種生之煩惱，都注定了人的生存的局限性和不自由。然而，人與生俱來(lái)的生命沖動(dòng)及其作為一個(gè)文明人的自覺(jué)和無(wú)限的精神向往，都迫使他強(qiáng)烈地渴求沖出自身局限而獲得物質(zhì)和精神的自由。因此，對(duì)自由的永恒追求就成為推動(dòng)人類歷史前進(jìn)和人類文化發(fā)展的最大思想動(dòng)力。在追求個(gè)性發(fā)展的精神文化層面
8、上，無(wú)論藝術(shù)、宗教，還是哲學(xué)，都與“自由”這個(gè)核心概念密不可分。也
