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《“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”的西學(xué)淵源探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”的西學(xué)淵源探析誠如胡適所概述，“我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩個(gè)大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說”。[1]曾經(jīng)在民國(guó)學(xué)術(shù)界風(fēng)行一時(shí)的“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”除了繼承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之外，還充分吸納了西學(xué)的外來影響。一首先，從胡適等人的自述來看，他們大多承認(rèn)受到了西方學(xué)理的啟發(fā)。1917年6月，胡適在歸國(guó)途中，為博士論文《先秦名學(xué)史》撰寫了前言。在前言中，他解釋了該書“與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問不同的主要之點(diǎn)”。他明確寫道：“我比過去的?？闭吆陀?xùn)釋者較為幸運(yùn)，因?yàn)槲覐臍W洲哲學(xué)史的研究中得到了許多有益的啟示。只
2、有那些在比較研究中（例如在比較語言學(xué)中）有類似經(jīng)驗(yàn)的人，才能真正領(lǐng)會(huì)西方哲學(xué)在幫助我解釋中國(guó)古代思想體系時(shí)的價(jià)值?！盵2]不久后，他在1918年所寫的《中國(guó)哲學(xué)史大綱卷上》導(dǎo)言中也坦言：“我所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學(xué)?！盵3]1930年，在《介紹自己的思想》一文中，胡適更是總結(jié)說：“21我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我
3、明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用”。同時(shí)，他還聲明自己的一系列考證文章，“不過是赫胥黎、杜威的思想方法的實(shí)際應(yīng)用”。[4]1936年，在為《胡適留學(xué)日記》撰寫自序時(shí)，胡適也說：“我在1915年的暑假中，發(fā)憤盡讀杜威先生的著作，做有詳細(xì)的英文摘要，……從此以后，實(shí)驗(yàn)主義成了我的生活和思想的一個(gè)向?qū)?，成了我自己的哲學(xué)基礎(chǔ)?！覍憽断惹孛麑W(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史》都是受那一派思想的指導(dǎo)?！盵5]直至晚年，胡適仍然強(qiáng)調(diào)說：“杜威對(duì)有系統(tǒng)思想的分析幫助了我對(duì)一般科學(xué)研究的基本步驟地了解?！鼛资陙砦铱倸g喜把科學(xué)法則說成‘大膽的假設(shè)；小心的
4、求證。’我總是一直承認(rèn)我對(duì)一切科學(xué)研究法則中所共有的重要程序的理解，是得力于杜威的教導(dǎo)?！彼€具體舉例說：“在那個(gè)時(shí)候，很少人（甚至根本沒有人）曾想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國(guó)古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有其相通之處。我是第一個(gè)說這句話的人；我之所以能說出這話來，實(shí)得之于杜威有關(guān)思想的理論。”[6]21毋庸置疑，正是因?yàn)橛羞^這種受益于西方學(xué)理的切身體會(huì)，胡適自覺地提出了“輸入學(xué)理、整理國(guó)故”的主張。1918年，在《中國(guó)哲學(xué)史大綱卷上》導(dǎo)言中，他即明確提出：“我們?nèi)粝胴炌ㄕ碇袊?guó)哲學(xué)史的史料，不可不借用別系的哲學(xué)，作一種解釋演述
5、的工具?！盵7]此后不久，在1919年11月所撰寫的《新思潮的意義》一文中，他更是系統(tǒng)完整地揭櫫了“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào)。而在1923年1月所發(fā)表的《<國(guó)學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中，胡適同樣也呼吁：“我們現(xiàn)在治國(guó)學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度，要存比較研究的虛心?！彼⑶疫€詳細(xì)論證說：“第一，方法上，西洋學(xué)者研究古學(xué)的方法早已影響日本的學(xué)術(shù)界了，而我們還在冥行索涂的時(shí)期。我們此時(shí)應(yīng)該虛心采用他們的科學(xué)的方法，補(bǔ)救我們沒有條理系統(tǒng)的習(xí)慣。第二，材料上，歐美日本學(xué)術(shù)界有無數(shù)的成績(jī)可以供我們的參考比
6、較，可以給我們開無數(shù)新法門，可以給我們添無數(shù)借鑒的鏡子。學(xué)術(shù)的大仇敵是孤陋寡聞；孤陋寡聞的唯一良藥是博采參考比較的材料?！盵8]除胡適以外，作為近代中國(guó)引入西學(xué)的積極倡導(dǎo)者之一，梁?jiǎn)⒊蔡谷怀姓J(rèn)受到了西學(xué)的啟發(fā)。戊戌政變后，他東渡日本，“既旅日本數(shù)月，肄日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目。疇昔所未窮之理，騰躍于腦。如幽室見日，枯腹得酒，沾沾自喜”。[9]他后來還回憶說：“自居?xùn)|以來，廣搜日本書而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論與前者若出兩人。”[10]21平心而論，梁?jiǎn)⒊簧m“流質(zhì)易變”，
7、然而他始終不曾否認(rèn)西學(xué)對(duì)他的影響。即使是在游歷了戰(zhàn)后一派肅殺凄涼的歐洲之后，他仍在1922年所著的《先秦政治思想史》一書中，客觀地將當(dāng)時(shí)“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”的興起與高漲，歸功于西方學(xué)理的啟發(fā)。他分析說：“國(guó)故之學(xué)，曷為直至今日乃漸復(fù)活耶。蓋出吾儕受外來學(xué)術(shù)之影響，采彼都治學(xué)方法以理吾故物。于是乎昔人絕未注意之資料，映吾眼而忽瑩；昔人認(rèn)為不可理之系統(tǒng)，經(jīng)吾手而忽整；乃至昔人不甚了解之語句，旋吾腦而忽暢；質(zhì)言之，則吾儕所恃之利器，實(shí)‘洋貨’也。坐是之故，吾儕每喜以歐美現(xiàn)代名物訓(xùn)釋古書，甚或以歐美現(xiàn)代思想衡量古人。……觸類比量，固亦
8、不失為一良法?！盵11]很顯然，正是基于這種深刻體認(rèn)，梁?jiǎn)⒊?902年就斷言：“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。”[12]1923年1月9日，他在對(duì)東南大學(xué)國(guó)學(xué)研究班發(fā)表告別演講時(shí)更闡明：國(guó)學(xué)“
