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《呼喚人與自然的和諧_瑪格麗特_阿特伍德_浮現(xiàn)_中的生態(tài)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)2007年第1期JournalofUniversityofInternationalRelations,2007No11呼喚人與自然的和諧)))瑪格麗特#阿特伍德5浮現(xiàn)6中的生態(tài)思想謝葵(國際關(guān)系學(xué)院英語系,北京100091)[摘要]瑪格麗特#阿特伍德在她的代表作5浮現(xiàn)6中,通過對人與自然關(guān)系的思考,批判了人類中心主義所帶來的對自然的蹂躪和破壞,以及人類對待動(dòng)物的瘋狂和殘忍,表達(dá)了她的生態(tài)主義思想。她認(rèn)為,自然界的萬事萬物同處于一個(gè)生態(tài)網(wǎng)中,它們之間互相聯(lián)系、互相依存,不應(yīng)有等級和統(tǒng)治關(guān)系。[關(guān)鍵詞]生態(tài)思想;自然;人;和諧[中圖分類號]I711.07[文獻(xiàn)
2、標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-3489(2007)01-0052-06瑪格麗特#阿特伍德是加拿大當(dāng)代最杰出的作年出版的5羚羊與秧雞6,是一部反烏托邦長篇小家之一,在詩歌、小說、文學(xué)評論等諸多領(lǐng)域均取得說,故事中的人類社會(huì),由于過度發(fā)展和濫用科技,了杰出的成就。生態(tài)問題一直是阿特伍德關(guān)注的中幾乎摧毀了整個(gè)地球。在這些作品中,阿特伍德審心,她的許多作品都反映了對人類和自然關(guān)系問題視了人類行為與自然關(guān)系,表明了她對這一問題的的思考。同時(shí),阿特伍德積極參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)并態(tài)度。她說:/你不可能和自然分開;我們男男女女[1](P.430)于1988年獲加拿大/國家雜志環(huán)境保護(hù)新聞獎(jiǎng)0
3、。都是生物宇宙中的一部分。0有評論家認(rèn)為,5浮現(xiàn)6是阿特伍德1972年出版的一部早期長篇力阿特伍德的家庭和個(gè)人經(jīng)歷培養(yǎng)了她的這種生態(tài)意作,通過對人與自然關(guān)系的揭示,該作品比較深入地識。反映了她的生態(tài)主義思想。阿特伍德的父親是一位昆蟲學(xué)家和動(dòng)物學(xué)教授,他為阿特伍德一家創(chuàng)造了一種特別的生活方式。一、阿特伍德生態(tài)意識的根源每年夏天,一家人都深入加拿大北部叢林荒野,父親建起工作室,阿特伍德的家人(母親、哥哥和阿特伍阿特伍德的早期作品就反映出阿特伍德的環(huán)境德)在附近搭起帳篷。冬天,一家人返回加拿大的意識,比如5浮現(xiàn)6和5人類以前的生活6等。至20大城市。森林中的生活,按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)是落
4、后的,他世紀(jì)80年代后期,環(huán)境保護(hù)則成為阿特伍德作品中們點(diǎn)煤油燈,用柴火取暖做飯。早年森林中的生活的一個(gè)鮮明主題。5荒原警示錄6(1991)是阿特伍經(jīng)歷,培養(yǎng)了阿特伍德的環(huán)境意識,同時(shí)也為她日后德創(chuàng)作的一部短篇小說集,其中最能反映作者環(huán)境的創(chuàng)作提供了素材。阿特伍德的父親曾經(jīng)在森林中意識的故事是5鉛的時(shí)代6。在該故事中,作者辛辣建過一棟小木屋,這棟木屋成為了5浮現(xiàn)6中的故事地對現(xiàn)代技術(shù)帶來的環(huán)境災(zāi)難提出了批判。2003背景。在與世隔絕的孤島上,女主人公和她的朋友52[3](P.65)們住在父親留下來的木屋里,沒有電,沒有自來水,造。0自然成為了被探索、被控制、被征服的甚至沒有
5、衛(wèi)生間。在森林中度過的時(shí)光,使阿特伍對象。進(jìn)步、理性和個(gè)人主義等啟蒙思想,現(xiàn)在仍然德從小就和自然建立了親密的聯(lián)系,并且培養(yǎng)了她是世界上占主導(dǎo)地位的信念。人們認(rèn)為,人類社會(huì)的生態(tài)意識,這一切都從她以后的創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。是不斷向前發(fā)展的,而這種發(fā)展往往被認(rèn)為是超越評論家認(rèn)為,/加拿大的北部荒野已滲入阿特伍德社會(huì)和自然約束的個(gè)人自由和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);世[2](P.36)的血液中。0界上發(fā)生的一切問題,都能通過理性的方式得以解決;人作為個(gè)體的尊嚴(yán),應(yīng)該得到尊重。/啟蒙運(yùn)動(dòng)二、5浮現(xiàn)6中生態(tài)思想的理論背景發(fā)掘了人類改變地球的潛能,激發(fā)了人類成為一切事物的主人和尺度的欲望,啟蒙思想至今
6、仍然是現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,人類的活動(dòng)代社會(huì)政治文化中最具影響力的道德話語,這種思正迅速改變著自然,給自然和人類本身帶來無法彌想幾十年來一直是工業(yè)社會(huì)的思想基礎(chǔ),沒有受到[4](P.21)補(bǔ)的嚴(yán)重后果。人類行為對環(huán)境造成的災(zāi)難,已經(jīng)質(zhì)疑。0在這種思想指導(dǎo)下,人類認(rèn)為自己是超出了自然的承受能力:溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞、宇宙的中心,把人類的利益放在首要位置。人類利淡水資源短缺、由于海平面升高導(dǎo)致陸地被淹沒,以益被當(dāng)作了處理人類與外部環(huán)境關(guān)系的價(jià)值尺度。及自然物種多樣性的銳減。人類對自然的褻瀆,同因此,只有那些能促進(jìn)人類利益,特別是人類物質(zhì)利時(shí)也給人類自身帶來了災(zāi)難:傳
7、染性疾病在全球范益的東西,才被認(rèn)為是有價(jià)值的,才受到重視。比圍蔓延、新生兒出生缺陷率不斷上升、越來越多人患如,動(dòng)物的價(jià)值在于,動(dòng)物能給人類提供食物、供人上了不治之癥。在這種情況下,西方生態(tài)理論在18娛樂,或者作為科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)對象;森林的價(jià)值在世紀(jì)直至20世紀(jì)初萌芽,又在20世紀(jì)中葉蓬勃發(fā)于樹木是建筑材料的來源。人類的活動(dòng)和行為表現(xiàn)展起來。生態(tài)思想家保羅#西爾斯(PaulSears)把出對人類以外的一切事物的漠視,人類把自己置于它稱為具有顛覆意義的思想,它對支持人類活動(dòng)的自然法則之上,自然變成了為人類經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而必須
