汲取、批評與改造二十世紀(jì)西方文論

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1、汲取、批評與改造二十世紀(jì)西方文論汲取、批評與改造二十世紀(jì)西方文論——“新文藝?yán)碚擉w系論”之十四王鍾陵內(nèi)容提要如果對二十世紀(jì)西方文論作大的劃分，至少有這樣四個塊團：精神分析，形式主義，現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)，后現(xiàn)代。這四個塊團中，形式主義文論、現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)美學(xué)，是最大的兩個塊團：前者包括新批評、神話—原型批評、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)，后者除了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，還包括存在主義文論、歷史悠久的詮釋學(xué)在存在哲學(xué)的影響下產(chǎn)生出哲學(xué)詮釋學(xué)，哲學(xué)詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的匯流，又產(chǎn)生出接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評。我們可以用四種具體模式來概括二十世紀(jì)的西方文論：文本—作者模式、文本模式、文本—讀者模

2、式、文本—社會模式。雖然二十世紀(jì)各種西方哲學(xué)與文論思潮之間有著差異與遞嬗關(guān)系，但它們在上述四種模式中又有著一定程度的交叉與并存。自然，一個總的趨勢是從現(xiàn)代模式調(diào)整為后現(xiàn)代模式，再由后現(xiàn)代模式中走出來。關(guān)鍵詞精神分析形式主義現(xiàn)象學(xué)存在主義哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)王鍾陵，蘇州大學(xué)東吳國學(xué)研究院院長、教授215000一、二十世紀(jì)西方文論的總體模式與走向及其四大塊團自文藝復(fù)興以來，西方文藝思潮屢經(jīng)變化：人文主義、古典主義、啟蒙運動、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義等。在上述這些思潮的相生相克的發(fā)展之中，還交織著科學(xué)主義與人文主義從聯(lián)合作戰(zhàn)、相伴長大到差異增大、矛盾

3、顯現(xiàn)、相互調(diào)節(jié)的運動過程。然而，總的來說，這是一個現(xiàn)代模式形成及其調(diào)整的歷程。因此，二十世紀(jì)西方思想總的模式，可稱之為是經(jīng)過重大調(diào)整的現(xiàn)代模式。二十世紀(jì)的西方哲學(xué)與文藝的、文藝?yán)碚摰倪@一總體模式，是我在研究了這一世紀(jì)西方包括哲學(xué)與文藝的紛異的思潮變化過程并上溯現(xiàn)代進程的歷史發(fā)展后作出的概括。迄今為止，學(xué)界對于西方文論仍然處于一種零散的認(rèn)識狀態(tài)，不能夠?qū)χ右哉w的把握。我以為，如果對二十世紀(jì)西方文論作大的劃分，它至少有這樣四個塊團：精神分析，形式主義，現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)，后現(xiàn)代。這四個塊團中，形式主義文論、現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)美學(xué)，是最大的兩個塊團：前者包括新批

4、評、神話—原型批評、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)。后者除了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，還包括存在主義文論。歷史悠久·196·2016/3江蘇社會科學(xué)中外文學(xué)研究的詮釋學(xué)在存在哲學(xué)的影響下產(chǎn)生出哲學(xué)詮釋學(xué)，哲學(xué)詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的匯流，又產(chǎn)生出接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評。屬于形式主義范圍中的幾股思潮，各自的界限較為分明；而現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)所影響的幾股文學(xué)批評思潮之間，則有著相當(dāng)緊密的關(guān)系：衍生與嬗變，現(xiàn)象學(xué)及存在哲學(xué)是這一塊團文論的基礎(chǔ)。在整個創(chuàng)作與閱讀活動中，作品無疑處于中心地位，圍繞著它，批評和研究可以向著三個方向展開：作者、讀者以及社會與文化。它還可以停留在自身，這樣就構(gòu)成了批評和研究的

5、四種具體模式。我們也可以用這四個具體模式來概括二十世紀(jì)的西方文論。文本—作者模式：由文本而強調(diào)作者的作用，偏重于由作者的自述、傳記之類的資料來研究文本。這一模式最典型的體現(xiàn)是浪漫派文論，其特點是天才論。雖然二十世紀(jì)的西方文論是由反對浪漫主義文論轉(zhuǎn)變而來，但這一世紀(jì)中的西方文論仍然有屬于這一模式的。如精神分析學(xué)派以藝術(shù)家的情結(jié)、無意識來解釋作品內(nèi)容。又如，薩特的“介入”文學(xué)觀強調(diào)作者的責(zé)任與作品的社會功能。（加繆將創(chuàng)作等同于西西弗的苦行，雖然其內(nèi)涵是荒誕與反抗之相融，但顯然是從作者角度來說的。）赫施的詮釋學(xué)理論鮮明地打出了保衛(wèi)作者的旗幟。文本模式：這種模式重

6、視文本，以至于以文本為唯一的研究對象。俄國形式主義、英美新批評、神話—原型批評、結(jié)構(gòu)主義，都屬于這種模式——或是從語言層面，或是從意象體系整合的角度，又或是從深層的結(jié)構(gòu)層面來研究作品。存在哲學(xué)的文學(xué)觀也屬于這一模式，不過它所講的是作品的存在方式——在海德格爾是存在之創(chuàng)建、萬物進入敞開的道說的作品之本體論；在伽達默爾，則是藝術(shù)品在流傳中的如同“游戲”的表現(xiàn)化存在，這是一種存在表現(xiàn)化的本體論。以細(xì)讀文本為特征之一的解構(gòu)主義批評，致力于顛覆文本與批評的確定性。蘇珊·桑塔格則干脆反對釋義，并危言聳聽地說，釋義是智力對于藝術(shù)和世界的報復(fù)。以上各種理論，盡管路徑或意見

7、迥異，卻都是以文本為主體的。文本—讀者模式：姚斯提出“讀者文學(xué)史”的概念，伊瑟爾強調(diào)閱讀活動中的交流或曰雙向相互作用，讀者反應(yīng)批評將由閱讀本文引起的讀者的心理反應(yīng)視為分析的主要內(nèi)容。有趣的是，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)介于文本—作者模式、文本—讀者模式與文本模式之間。文本—社會或文化模式：布迪厄的文學(xué)場理論，從社會整體對文學(xué)藝術(shù)作品如何產(chǎn)生作出了描述。在二十世紀(jì)中失勢了的文本—社會模式，最為顯著的重新返回，是取了文化唯物論與新歷史主義的面貌——不僅與權(quán)力、經(jīng)濟諸種因素相關(guān)的讀者因素重現(xiàn)了，而且，一個被多重因素約束的作者重又回到了創(chuàng)作活動之中。這似乎達到了一個綜合，然而，美

8、仍然處于失落狀態(tài)，創(chuàng)作論仍然不受重視。由以上四種具體模式我們可以看