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《試論清代“西學(xué)中源”說》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試論清代“西學(xué)中源”說明末由耶穌會士傳人的西方天文學(xué)和其他科學(xué)技術(shù)，使一部分中國上層人士如徐光啟、李之藻、楊廷筠等人十分傾心。清人人關(guān)后又將先后在徐光啟、李天經(jīng)主持下由耶穌會士編撰的《崇禎歷書》(經(jīng)湯若望略加刪改，易名為《西洋新法歷書》)頒行天下，并長期任用耶穌會士主持欽天監(jiān)。康熙本人也以耶穌會士為師，躬自習(xí)學(xué)西方天文和數(shù)學(xué)。所有這些，都對中國傳統(tǒng)的信念和思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。提出“西學(xué)中源”說是對這種沖擊作出的反應(yīng)之一?！拔鲗W(xué)中源”說一度在中國士大夫中間廣泛流行。對此說及其政治文化背景進(jìn)行探討，不僅從中西科技文化
2、交流史和思想史的角度來看有重要意義，而且在今天還有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。“西學(xué)中源”說主要是就天文歷法而言的。因數(shù)學(xué)與天文歷法關(guān)系密切，也被涉及。后來更推廣到其他領(lǐng)域，但并不重要。故本文以天文歷算為主，對“西學(xué)中源”說的產(chǎn)生、發(fā)展及其背景進(jìn)行探討。一、“西學(xué)中源”說發(fā)端于明之遺民據(jù)筆者所見史料，最先提出“西學(xué)中源”20思想的是黃宗羲。黃氏對中西天文歷法皆有造詣，著有《授時(shí)歷法假如》、《西洋歷法假如》等多種天文歷法著作。明亡，黃氏起兵抗清，兵敗后一度輾轉(zhuǎn)流亡于東南沿海。即使在這樣艱危困苦的環(huán)境中，他還在舟中與人講學(xué)，仍在
3、注歷?！皣L言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳?！雹龠@里黃氏講的是數(shù)學(xué)，但那時(shí)學(xué)者常把“歷算”視為一事。黃氏最先提出“西學(xué)中源”的概念，這一點(diǎn)全祖望也曾明確肯定過：“其后梅征君文鼎本周髀言歷，世驚以為不傳之秘，而不知公實(shí)開之”②?！拔鲗W(xué)中源”說之另一先驅(qū)者為黃宗羲同時(shí)代人方以智。方氏祟禎十三年(1640)進(jìn)士，明亡流寓嶺南，一度追隨永歷政權(quán)，投身抗清活動。其《浮山文集》在清初遭禁毀，故流傳絕少。在《游子六<天徑或問>序》一文中，方氏談?wù)摿酥袊糯煳臍v法之后說：“萬歷之時(shí)，中土化洽，太
4、西儒來。脬豆合圖，其理頓顯。膠常見者騅（馬＋戒）以為異，不知其皆圣人之所已言也。……子曰：‘天子失官，學(xué)在四夷’。”③方氏此文作于1651—1666年間，在時(shí)間上可能稍后于黃宗羲。值得注意，“天子失官，學(xué)在四夷”的說法，和后來梅文鼎、阮元所謂“禮失求野”之說頗相一致。黃、方二氏提出了“西學(xué)中源”的思想，但未提供具體證據(jù)。而王錫闡則對此作了闡述，使此說大進(jìn)了一步。王氏在明亡時(shí)曾兩度自殺，獲救后終身不仕，潛心天文歷算，和梅文鼎同為清代第一流的天文學(xué)家。王氏精通中西天文學(xué)，其造詣遠(yuǎn)在黃、方之上。他多次論述“西學(xué)中源”說
5、，其中最重要的一段文字如下：20今者西歷所矜勝者不過數(shù)端，疇人子弟駭于創(chuàng)聞，學(xué)士大夫喜其瑰異，互相夸耀，以為古所未有，孰知此數(shù)端者悉具舊法之中而非彼所獨(dú)得乎!一曰平氣定氣以步中節(jié)也，舊法不有分至以授人時(shí)，四正以定日躔乎?一曰最高最卑以步脁朒也，舊法不有盈縮遲疾乎?一曰真會視會以步交食也，舊法不有朔望加減食甚定時(shí)乎?一曰小輪歲輪以步五星也，舊法不有平合定合晨夕伏見疾遲留退乎?一曰南北地度以步北極之高下，東西地度以步加時(shí)之先后也，舊法不有里差之術(shù)乎?大約古人立一法必有一理，詳于法而不著其理，理具法中，好學(xué)深思者自能力
6、索而得之也。西人竊取其意，豈能越其范圍?④王氏這段話是“西學(xué)中源”說發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)之一。約寫于1663年之前一點(diǎn)，與黃、方二氏之說年代相近。王氏第一次為“西學(xué)中源”說提供了具體證據(jù)(當(dāng)然，實(shí)際上是錯(cuò)誤的)，五個(gè)“一曰”，涉及日月運(yùn)動、行星運(yùn)動、交食、定節(jié)氣和授時(shí)，幾乎包括了當(dāng)時(shí)歷法的所有主要方面。他認(rèn)為西法號稱在這些方面優(yōu)于中法，實(shí)則“悉具舊法之中”，是中國古已有之的。不過，說西法中國古已有之，還有雙方獨(dú)立發(fā)明而暗合的可能，但王氏斷然排除了這一點(diǎn)：“西人竊取其意”，是從中法偷偷學(xué)去的。而且，王氏已經(jīng)注意到中國
7、傳統(tǒng)天文學(xué)“詳于法而不著其理，理具法中”的特點(diǎn)，這與西方天文學(xué)從基本的“理”出發(fā)進(jìn)行演繹明顯不同。為了完善自己的說法，他指出中法之理雖不明言，但“好學(xué)深思者自能力索而得之也”，這就為“西人竊取其意”20提供了可能性。這一思想為后來梅文鼎的理論開辟了道路。值得注意的是，黃、方、王三人都是矢忠故國的明朝遺民，在政治上堅(jiān)決不與清政府合作，已如前述。同時(shí)，三人又都是在歷史上有相當(dāng)大影響的重要人物。黃氏是明清之際的著名學(xué)者之一，后人將他與顧炎武、王夫之并稱，號“三先生”；方氏在中國哲學(xué)史、思想史上有重要地位；王錫闡則是當(dāng)時(shí)
8、以顧炎武為代表的遺民學(xué)者群中一個(gè)重要成員。這樣的三個(gè)人不約而同地提出“西學(xué)中源”說，絕不應(yīng)視為偶然現(xiàn)象。最近有文章認(rèn)為“西學(xué)中源”說最早是由康熙提出的，并由此出發(fā)討論其產(chǎn)生的原因?！钡苏f實(shí)際上發(fā)端于明之遺民，已如上述。而康熙在晚些時(shí)候也曾提出“西學(xué)中源”說。現(xiàn)在的問題是：明朝遺民學(xué)者和清朝康熙皇帝這樣居于截然不同社會地位的人，卻先后提出一個(gè)相同的“西學(xué)中源”說。這是很值
