繆荃孫文化播遷中的學(xué)術(shù)思想研究

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1、第３期閱江學(xué)刊Ｎｏ．３２０１４年６月ＹｕｅｊｉａｎｇＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌＪｕｎ．２０１４·語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)研究·繆荃孫文化播遷中的學(xué)術(shù)思想研究米彥青（內(nèi)蒙古大學(xué)，呼和浩特０１００７０）摘要：繆荃孫是清末民初學(xué)術(shù)文化史上的重要人物，在詩(shī)文著述、教育、藏書(shū)等多方面皆有可觀成績(jī)，與王壬秋、張季直、趙爾巽被譽(yù)稱“四大才子”?？娷鯇O古籍方面的重要建樹(shù)反映在他參與了《書(shū)目答問(wèn)》的編撰，入仕后，在目錄學(xué)上所做的主要工作是《藝風(fēng)藏書(shū)記》三編的編撰。繆荃孫的學(xué)術(shù)文化，無(wú)論是內(nèi)省式的為己之學(xué)，還是外傾形的為人之學(xué)，都始終反映出變革時(shí)

2、代中的文化特征。探索他在時(shí)代變動(dòng)中的心靈路程，研究其學(xué)術(shù)思想變化脈絡(luò)，可以更好地把握一代人的文化思想軌跡。關(guān)鍵詞：繆荃孫；《藝風(fēng)堂詩(shī)存》；《藝風(fēng)堂文漫存》；《藝風(fēng)藏書(shū)記》；學(xué)術(shù)思想；中華文化中圖分類(lèi)號(hào)：Ｉ２０６?２文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章分類(lèi)號(hào)：１６７４?７０８９（２０１４）０３?０１１９?０８繆荃孫是晚清民初文化史上的重要人物。他下兩種：一是為己之學(xué)，一是為人之學(xué)。作為一代博學(xué)多識(shí)，在詩(shī)文著述、藏書(shū)、教育諸多方面皆有學(xué)人，繆荃孫的學(xué)術(shù)視野寬泛而博雜。他在文、可觀成績(jī)。治學(xué)領(lǐng)域由經(jīng)史詩(shī)文、書(shū)目碑刻，至近詩(shī)、詞乃至經(jīng)史研究方面

3、皆有建樹(shù)。其“論文奉桐［１］代史料、方志叢書(shū)以及日常用書(shū)等。正是因?yàn)榭姵俏膶W(xué)為古文正宗，其古文亦治用桐城義法。”荃孫在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的突出成就，清末民初，繆荃繆荃孫的傳世詩(shī)稿，早年作有《萍心集》、《巴覦孫與王壬秋、張季直、趙爾巽齊名，被譽(yù)為“四大才集》、《北馬南船集》、《息影集》，中晚年作有《辛壬子”。作為晚近民初的重要思想家、教育家、文學(xué)稿》、《乙丁稿》、《癸甲稿》，后分別錄入《藝風(fēng)堂詩(shī)家，繆荃孫一生都以學(xué)術(shù)的薪火傳承為念，研究他存》及《藝風(fēng)堂文漫存》中結(jié)集刊刻?！镀夹募纺嗽谧儎?dòng)的時(shí)代風(fēng)云中心靈和學(xué)術(shù)思想的變遷，對(duì)繆

4、氏少年離家漂泊之作，《巴歈集》和《北馬南船于更好地掌握那一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想嬗變有著廣泛集》是繆荃孫青年求官、應(yīng)試的奔波之作，而《息意義。影集》則是釋褐后之作?！端囷L(fēng)堂詩(shī)存》是繆荃孫以詩(shī)筆寫(xiě)就的人生大半歲月之心路歷程，由于他一、繆荃孫文化播遷概覽在近代文化史上的地位，遂有著他集不可替代的繆荃孫一生中對(duì)學(xué)術(shù)文化的傳承和發(fā)展始終作用。鄧之誠(chéng)先生于戊寅（１９３８）冬為此集作序保持著濃厚的興趣。縱觀他的學(xué)術(shù)研究方式有如云：“藝風(fēng)先生嘗刻所為詩(shī)，毀于辛亥國(guó)變，后復(fù)手收稿日期：２０１４－０３－１１作者簡(jiǎn)介：米彥青，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人

5、，博士，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。１１９閱江學(xué)刊：２０１４年第３期［３］訂詩(shī)，凡四卷。曰《萍心集》、《巴覦集》、《北馬南天下學(xué)人，于是有《書(shū)目問(wèn)答》之編。”雖然后來(lái)船集》、《息影集》，附《碧香詞》一卷，未及授梓，遽陳垣先生力排此說(shuō)，但張之洞此書(shū)很大程度上得于戊午冬下世。后十年，令子子受始再刻之，而未力於繆荃孫當(dāng)是無(wú)疑，至繆氏晚年，其學(xué)術(shù)成就更印行。前年之誠(chéng)為作介，以畀燕京大學(xué)圖書(shū)館，屬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了張之洞之上?？娷鯇O的后人曾回憶中原板蕩，藝風(fēng)堂書(shū)版庋存國(guó)學(xué)圖書(shū)館者已不可說(shuō)

6、，繆荃孫“光緒二年，三十二。八月贄張孝達(dá)先［４］問(wèn)，此集巋然獨(dú)存，不可謂非厚幸也。先生負(fù)海內(nèi)生門(mén)下，命撰《書(shū)目答問(wèn)》四卷。”繆荃孫的學(xué)生盛名，于學(xué)無(wú)所不窺，著書(shū)滿家，乾、嘉經(jīng)儒老壽猶柳詒徵也說(shuō)“（繆荃孫）為張文襄公《書(shū)目答問(wèn)》一［５］存者，尚及親見(jiàn)而師之。同、光之際，考據(jù)詞章一手經(jīng)理……”柳詒徵是繆荃孫最得意的門(mén)生，為時(shí)稱盛，遍交其魁碩，博搜圖籍碑志，以為金石目人持正，又是他的朋友，對(duì)繆氏生活中的許多瑣事錄之學(xué)。多聞舊事，明習(xí)典故，以為掌故之學(xué)。大記憶都很準(zhǔn)確。因此，他所說(shuō)繆荃孫經(jīng)理《書(shū)目答要嫥長(zhǎng)于史，晚更與修清史，發(fā)

7、凡起例，成就獨(dú)多，問(wèn)》一事當(dāng)無(wú)疑義。此書(shū)共收?qǐng)D書(shū)２０００多種，以一生與刻書(shū)為緣，孤本秘籍賴以流傳，尤有功文經(jīng)、史、子、集、叢５部３４類(lèi)加以組織，是一部中國(guó)教。故先生不僅以詩(shī)文傳，即以詩(shī)論吐屬蘊(yùn)藉，不舊學(xué)書(shū)籍的綜合性選目，刊行后，風(fēng)行海內(nèi)，稱譽(yù)失先民矩矱。視才氣陵厲，謬附名家者，或若不儒林?！稌?shū)目答問(wèn)》介紹推薦古籍二千多種，多為逮，然正唯一世皆噍殺之音，而后覺(jué)和平中正者為古代流傳下來(lái)的重要典籍，因而《書(shū)目答問(wèn)》起了［２］尤難得可貴。”對(duì)繆荃孫的詩(shī)文作品及學(xué)術(shù)生涯舉歷代典籍之要的作用。這部書(shū)問(wèn)世以來(lái)，直到作了全面而公允的評(píng)

8、說(shuō)。民國(guó)末期，一直被人們視為讀書(shū)治學(xué)、舉業(yè)成才的繆荃孫的為人之學(xué)，更顯示出他的寬廣胸懷。重要工具，翻印重刻不下數(shù)十次?！稌?shū)目答問(wèn)》不他的為人之學(xué)，始于目錄學(xué)，但又不僅僅局限于目論類(lèi)目設(shè)置還是著錄內(nèi)容都頗具特色，顯示了繆錄學(xué)?？娷鯇O生活的清朝末期海禁已開(kāi)，當(dāng)時(shí)部荃孫的學(xué)問(wèn)功底，在學(xué)界初露頭角。分奮發(fā)向上的士大夫，在文明的沖撞中漸漸意