《MAXWEBER生平簡介》PPT課件

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1、馬克斯·韋伯1第一節(jié)生平簡介2馬克斯·韋伯（1864-1920年）3一、生平韋伯出生于1864年。其父是一位富裕的律師。母親是一位富有女性，熱衷于宗教與社會問題。韋伯兒時體弱多病，但特別喜愛讀書。大學(xué)時代受其父影響，選擇了法律系。韋伯于1886年開始做見習(xí)律師，1892年應(yīng)邀在柏林大學(xué)擔(dān)任商法課程講師。分別于1894年在弗賴堡大學(xué)，1896年在海德堡大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。41903年，他與人合作編輯了《社會科學(xué)文獻(xiàn)》。1906年，發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》。1910年，與人合作創(chuàng)建了德國社會學(xué)會。在第一次世界大戰(zhàn)時，韋伯完成了宗教社會學(xué)的研究，發(fā)表了《中國宗教》、《印度宗教》、《

2、古代猶太教》。5第一次世界大戰(zhàn)時，韋伯曾自愿服兵役，但過后他幻想破滅，開始寫文章抨擊戰(zhàn)爭，并要求改革德國的政治結(jié)構(gòu)。韋伯雖多次介入政治，但他不是真正的政治家，他在政治活動中的地位比較孤獨(dú)。韋伯于1920年因肺炎去世。6二、學(xué)術(shù)背景1、德國唯心主義唯心主義（idealism）在哲學(xué)的基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。康德學(xué)說認(rèn)為，人生物方面的唯物主義基礎(chǔ)和精神生活之間有著嚴(yán)格的界限。康德學(xué)說對于包括韋伯時代在內(nèi)的整個德國哲學(xué)有很大的影響?？档聦W(xué)說認(rèn)為人文科學(xué)的分析方法與自然科學(xué)不同。7伊曼努爾·康德（1724年—1804年）8

3、影響韋伯思想的三個人物（古典康德學(xué)說）：威廉·狄爾泰對人的理解只能通過內(nèi)在過程，通過體驗(yàn)和理解實(shí)現(xiàn)。其主要工具是新型的、以移情方式為主的心理學(xué)。海因里希·李凱爾特和威廉·溫德爾班德自然科學(xué)與人文科學(xué)應(yīng)該從內(nèi)容上區(qū)分。真正的區(qū)分應(yīng)依照個體化思想和一般化思想之間的差異。研究普遍性的科學(xué)（法則、定律）與研究特殊性的科學(xué)（歷史、文化）是截然對立的科學(xué)。9新康德主義：是19世紀(jì)下半葉，針對在古典唯心主義浪潮消退后科學(xué)領(lǐng)域泛濫的唯物主義思潮的反對運(yùn)動。是多個不同學(xué)術(shù)中心流派的總稱。這一運(yùn)動要求重新返歸康德，并創(chuàng)造出一種能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)要求的哲學(xué)。對人文科學(xué)的效用理論以及政治科學(xué)的哲學(xué)理論建構(gòu)的興

4、趣是新康德主義的特點(diǎn)。移情：移情來源于精神分析學(xué)說，是精神分析的一個用語。來訪者的移情是指在以催眠療法和自由聯(lián)想法為主體的精神分析過程中，來訪者對分析者產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的情感。是來訪者將自己過去對生活中某些重要人物的情感會太多投射到咨詢者身上的過程。10韋伯不僅受古典康德學(xué)說，也受新康德學(xué)主義的價值關(guān)系等概念的影響。韋伯雖認(rèn)為，自然科學(xué)與人文科學(xué)（或文化學(xué)）之間存在著明顯差異，這種差異要依據(jù)研究者的認(rèn)識目的而不是依據(jù)方法或內(nèi)容的不同而劃分。112、德國歷史主義與社會學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為要理解國家的經(jīng)濟(jì)生活只有通過其特殊的文化發(fā)展和歷史發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于特殊社會背景下特

5、殊人們的具體經(jīng)濟(jì)行為的歸納性科學(xué)。韋伯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史和社會學(xué)的方法主要來自于歷史學(xué)派。但他認(rèn)為在社會科學(xué)中一般性的理論范疇是必要的。韋伯在他的社會學(xué)理論中還借用了滕尼斯的團(tuán)體關(guān)系和聯(lián)合關(guān)系的差異的概念、引用了齊美爾的貨幣在合理化經(jīng)濟(jì)體制中重要作用的思想。123、尼采和馬克思的理論弗里德里?！ねつ岵桑?844-1900年）：德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。韋伯非常重視尼采對心理機(jī)制的分析，認(rèn)為通過心理機(jī)制的分析，意識可

6、以使個人的權(quán)利欲和統(tǒng)治欲合理化。韋伯受馬克思的影響，認(rèn)為意識是公眾利益的表現(xiàn)，是階級斗爭和黨派斗爭的武器。13第二節(jié)理解社會學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)14韋伯的社會學(xué)是分析探討人類個體行動的綜合性學(xué)科。他認(rèn)為，在特定的社會歷史背景下，人類行動者的行動都有行動者所賦予的主觀意義（目的），而這樣的意義是可以理解的?！f伯的理解社會學(xué)151、自然科學(xué)與社會科學(xué)自然科學(xué)認(rèn)為一切實(shí)在都能夠?yàn)槔硇钥茖W(xué)所認(rèn)識。德國的哲學(xué)家們認(rèn)為人的行為有依賴與自然的一面，但也有受意識驅(qū)動的一面，人文科學(xué)不應(yīng)受風(fēng)行的自然主義方法論的推廣。韋伯認(rèn)為人的行動由行動者賦予一定的意義，這些意義由于行動者不斷的行動構(gòu)成了一個有聯(lián)系的

7、系列。理解行動者的行動意義就是社會學(xué)的任務(wù)。16韋伯的社會學(xué)的定義：旨在對社會行動作出的解釋性理解以獲得對這一行動的原因、進(jìn)程和結(jié)果的解釋的科學(xué)。對于歷史科學(xué)或人文科學(xué)的本質(zhì)是尋找普遍的法則還是只求個別化的研究方法，韋伯認(rèn)為科學(xué)的方法總是以抽象和概括為手段的，要理解人不僅要從人的行動，還要從內(nèi)在的動機(jī)去研究。自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別來源于研究者的研究意圖上的區(qū)別。172、價值相關(guān)與價值中立韋伯認(rèn)為研究者應(yīng)該區(qū)分社會學(xué)研究中存在的價值相關(guān)性與價值中立性。價值