明清以來(lái)徽州的禮生與儀式

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1、明清以來(lái)徽州的禮生與儀式?王振忠近年來(lái)，在民間社會(huì)文化史的研究中，作為文化中介的禮生受到了學(xué)界較多的關(guān)注。20011年，臺(tái)灣學(xué)者李豐楙發(fā)表《禮生與道士：臺(tái)灣民間社會(huì)中禮儀實(shí)踐的兩個(gè)面向》一文，系統(tǒng)討論了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中兩種禮儀專(zhuān)家——禮生與道士的重要區(qū)別。此后，他又發(fā)表《禮生、2道士、法師與宗族長(zhǎng)老、族人：一個(gè)金門(mén)宗祠奠安的圖像》，對(duì)禮生、道士和法師等在金門(mén)宗祠奠安儀式中各自扮演的角色，作了進(jìn)一步的深入分析。2004年，劉永華發(fā)表《亦禮3亦俗——晚清至民國(guó)閩西四保禮生的初步分析》，較為系統(tǒng)地回顧了學(xué)術(shù)界對(duì)禮生的研究以及禮生的歷史，通過(guò)

2、分析晚清民國(guó)時(shí)期閩西四保禮生的文本與社會(huì)文化實(shí)踐，勾勒出當(dāng)?shù)匚幕薪榈幕据喞?，進(jìn)而提出“禮生很可能是溝通士大夫文化與地方文化、王朝禮制與鄉(xiāng)村習(xí)俗之間的文化中介”的假設(shè)。翌年，劉秒伶發(fā)表《萬(wàn)安一個(gè)鄉(xiāng)村禮生的歷史與現(xiàn)實(shí)生活4——以我的外祖父為例》，以口述及文字資料，聚焦作為一種職業(yè)的禮生在當(dāng)代鄉(xiāng)村生活中的角色，并通過(guò)與閩西四保禮生之比較，力圖展現(xiàn)贛西南地區(qū)一個(gè)鄉(xiāng)村禮生的歷史與現(xiàn)實(shí)生活。綜上所見(jiàn)，迄今為止比較詳細(xì)的禮生研究，已涉及到了臺(tái)灣和中國(guó)大陸的福建和江西，諸篇論文都提供了各該區(qū)域比較豐富的相關(guān)資料，也提出了不少重要的看法。不過(guò)，禮

3、生的研究似乎仍然存在著進(jìn)一步探討的空間。至少，我們還應(yīng)當(dāng)了解其他區(qū)域禮生活動(dòng)的基本情況，發(fā)掘更多有關(guān)禮生的史料，并關(guān)注可能存在的區(qū)域性差異，以期作出更為全面的分析。正是基于這一考慮，并得益于前述學(xué)者諸多成果的啟發(fā)，本文擬利用徽州族譜、日記、5啟蒙讀物、民間文書(shū)等資料，勾勒明清以來(lái)徽州禮生的活動(dòng)，對(duì)禮生從事的儀式作一區(qū)域性的觀照。全文共分三部分：第一部分勾勒各種儀式中禮生的活動(dòng)；第二部分是兩點(diǎn)初步的討論，分別討論“禮生”與“先生”、“祭文本”與“村落日用類(lèi)書(shū)”的關(guān)系；最后是簡(jiǎn)短的余論。一、徽州的“禮生”明清以還，在“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的長(zhǎng)江

4、中下游一帶，“徽禮”（徽州禮儀）頗為盛行。清道光時(shí)人葉調(diào)元有《漢口竹枝詞》曰：“楚人做祭極平常，不及徽人禮貌莊。高坐靈旁宣誄祝，?本文曾在香港中文大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心和中文大學(xué)文化及宗教研究系合辦的“中國(guó)地方社會(huì)儀式比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2008年5月5日至7日）上發(fā)表，其間，曾得到評(píng)論人侯沖教授的指教。另外，劉永華教授提供了他的兩篇新作《明清時(shí)期的禮生與王朝禮儀》、《明清時(shí)期的神樂(lè)觀與王朝禮儀——道教與王朝禮儀互動(dòng)的一個(gè)側(cè)面》，讓我對(duì)禮生的源流脈絡(luò)有了更多的了解，特此謹(jǐn)申謝忱。1收入王秋桂、莊英章、陳中民主編：《社會(huì)、民

5、族與文化展演國(guó)際研討會(huì)論文集》，臺(tái)北，漢學(xué)研究中心，2001年3月，頁(yè)331—364。2該文發(fā)表于2001年，后收入王秋桂主編《金門(mén)歷史、文化與生態(tài)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北，施合鄭基金會(huì)，2004年，頁(yè)215—247。以上二文承王秋桂先生提供復(fù)印件，特此致謝。3中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心主辦：《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》第二卷第二期，2004年10月。4《華南研究資料中心通訊》第三十九期，2005年4月15日。5對(duì)于徽州禮生的活動(dòng)，以往未曾有過(guò)系統(tǒng)性的專(zhuān)門(mén)探討，僅有一些調(diào)查報(bào)告在論述宗祠及相關(guān)儀式時(shí)間或順帶涉及。

6、如：趙華富《祁門(mén)縣渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族調(diào)查研究報(bào)告》，《徽學(xué)》2000年卷，2001年版，頁(yè)68－69，頁(yè)86；仇乃桐《呈坎羅族宗法建設(shè)調(diào)查報(bào)告》，《徽州社會(huì)科學(xué)》2002年第一期，頁(yè)57—58。但此類(lèi)文字多未注明確切來(lái)源，推測(cè)所根據(jù)者應(yīng)當(dāng)仍是歷史資料。16只如平日讀文章?！痹?shī)自注曰：“祭，有徽祭、本地祭之別；徽祭，正立垂手，恪于執(zhí)事；本地祭，生員六人分坐靈旁，別無(wú)所事，惟輪流讀文而已。”另，民國(guó)《夏口縣志》亦載：“治喪雜用浮屠、黃冠，有延禮賓行堂奠禮者，儀節(jié)大致疏簡(jiǎn)。若仿行徽祭，則較為詳備。”7湖北漢口一帶為徽商聚居

7、之地，“徽祭”盛行于此可見(jiàn)一斑。而在長(zhǎng)江下游，情況亦復(fù)相似，民國(guó)《續(xù)修江都縣志》中指出：廣陵喪祭有“徽禮”和“揚(yáng)禮”的區(qū)別，“揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開(kāi)之。汪、程、江、洪諸姓，皆徽人流寓而占籍者也，故喪祭有‘徽禮’、‘揚(yáng)禮’之殊”。8在號(hào)稱(chēng)“草鞋馬頭”的江西景德鎮(zhèn)，徽幫（徽州人）、都幫（都昌人）聚居，徽州會(huì)館“每年開(kāi)祭，雍容雅步，升降拜跪”，“野蠻”的都昌人看不慣，譏諷“拘文牽禮”的徽州人一本9正經(jīng)地“佯死相”。這些都說(shuō)明，“徽禮”在當(dāng)時(shí)頗受各地其他人群的矚目。10毋庸贅言，精密詳備的“徽禮”，應(yīng)當(dāng)形成于徽州本土。在當(dāng)?shù)氐母黝?lèi)儀式中，禮生的

8、活動(dòng)均極為頻繁。以徽州啟蒙讀物為例，抄本《略要雜字》就有這樣的描述：新歲元旦，接天地，討吉利，拜年賀節(jié)，吃點(diǎn)茶，擲色子，抹骨牌，下象棋，著圍棋，游滸賞結(jié)，押寶搖攤，猜枚行令，游春賞花。元宵節(jié)，掛燈結(jié)彩，掛神帳，鋪棹墊，搭燈棚，掛字畫(huà)，