論中國(guó)近代藝術(shù)教育理念之嬗變

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1、2009年3月湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Mar．，2009第36卷第2期論中國(guó)近代藝術(shù)教育理念之嬗變劉基玫(武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢430070)[摘要]梁?jiǎn)⒊l(fā)起的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”，為中國(guó)近代藝術(shù)教育理念的生成做了啟蒙的開(kāi)創(chuàng)性工作：王國(guó)維的關(guān)學(xué)思想為近代藝術(shù)教育思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；蔡元培對(duì)美育的學(xué)制性倡導(dǎo)促進(jìn)了近代藝術(shù)教育的普及；而以李叔同為代表的學(xué)堂藝術(shù)教育實(shí)踐則充分融合了上述三者的藝術(shù)教育理念，深刻地影響著近代藝術(shù)教育思想的發(fā)展趨勢(shì)。他們藝術(shù)教育思想的生成與嬗變也體現(xiàn)了中國(guó)近代藝術(shù)教育由功利性向“全人格覺(jué)悟”的超

2、功利性方向發(fā)展的規(guī)律，是中國(guó)藝術(shù)教育從古代走向現(xiàn)代的重要界碑。近代藝術(shù)教育理念的嬗變也為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展提供諸多借鑒。[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊?；王?guó)維；蔡元培；李叔同；藝術(shù)教育思想[中圖分類號(hào)]101[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1001—4799(2009)02—0067—05中國(guó)近代的藝術(shù)教育理念是伴隨著“西學(xué)東漸”逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的，深受西方近代美育思想的影響。西方近代美育思想發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，與西方人道主義相伴而生，是近代資產(chǎn)階級(jí)追求理想人格的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、李叔同等人藝術(shù)教育思想及其實(shí)踐過(guò)程的闡述，可以勾畫(huà)出中國(guó)近代藝術(shù)教育理

3、念的生成過(guò)程，即從政治的附庸到純學(xué)術(shù)理論的建立進(jìn)而到廣泛的倡導(dǎo)和宣傳最后落實(shí)到獨(dú)立的學(xué)堂教育實(shí)踐。一、梁?jiǎn)⒊航囆g(shù)教育思想的政治啟蒙梁?jiǎn)⒊?1873—1929)是l9世紀(jì)末20世紀(jì)初晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和鼓吹者，同時(shí)也是近代最早引進(jìn)和介紹西方文化的啟蒙學(xué)者之一。出于救國(guó)圖強(qiáng)的美好愿望，梁?jiǎn)⒊诳疾熨Y本主義國(guó)家發(fā)展的歷程后，主張不僅僅要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，還必須引進(jìn)西方的政治體制，從政治倫理哲學(xué)思想上全面學(xué)習(xí)西方的“真精神”、“真思想”。梁?jiǎn)⒊鶕?jù)當(dāng)時(shí)政治變革的需要提出了很多藝術(shù)教育新觀點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在他所提出的“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”等文學(xué)

4、改良主張上，以期通過(guò)藝術(shù)和藝術(shù)教育的改革來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。梁?jiǎn)⒊窃?shī)界革命的積極倡導(dǎo)者。1899年底，梁?jiǎn)⒊谟扇毡救ハ耐牡耐局校此紓鹘y(tǒng)中國(guó)的那些吟風(fēng)弄月、堆砌詞藻、逃避現(xiàn)實(shí)、摹擬往古的“舊詩(shī)”，認(rèn)為它們是“詩(shī)雖奇絕，亦只兒女子語(yǔ)，于世運(yùn)無(wú)影響也”_1_。同時(shí)回顧總結(jié)了中國(guó)“新詩(shī)”創(chuàng)作的教訓(xùn)，正式提出了“支那非有詩(shī)界革命”【l_的口號(hào)。梁?jiǎn)⒊脑?shī)界革命包括精神、意境和語(yǔ)言的革新。他說(shuō)：“過(guò)渡時(shí)代，并有革命。然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾當(dāng)今好言詩(shī)界革命，雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之累也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革

5、命之實(shí)矣。茍能爾爾，則雖間雜一二新名詞，亦不為病?！眑1_‘欲為詩(shī)界之哥倫布、瑪塞郎，不可不備三長(zhǎng)：第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)。”[1]1219梁?jiǎn)⒊鲝垺叭√┪魑暮乐饩持L(fēng)格，熔鑄之以入我詩(shī)，然后可為此道開(kāi)一新天地?！狈谔岢觥霸?shī)界革命”后，梁?jiǎn)⒊吹搅诵≌f(shuō)對(duì)于民生和政治更重大的意義，他又積極倡導(dǎo)小說(shuō)界革命。1902年梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表著名的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，總結(jié)了維新派小說(shuō)理論和創(chuàng)作實(shí)踐，明確提出“小說(shuō)界革命”的口號(hào)。他從文學(xué)的功利性、尤其是社會(huì)和政治功利性出發(fā)，把小說(shuō)看作“維新”的

6、工具、“改良”的利器。他認(rèn)為，“欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始!欲新民，必自新小說(shuō)始]‘欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新文藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！盵。斟推[收稿日期]2008—04—10[作者簡(jiǎn)介]劉基玫(1969一)，女，湖北荊州人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士。68湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第36卷崇小說(shuō)的思想啟蒙作用和“支配人道”的教化力量。梁?jiǎn)⒊灾鲝垺坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，原因之一，是他認(rèn)為文

7、學(xué)自身就具有獨(dú)特的“移人”作用；“而諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說(shuō)若”?884o因此，他強(qiáng)調(diào)“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘也”I1】，“有不可思議之力支配人道”【1_884。梁?jiǎn)⒊€主張翻譯、介紹西方詩(shī)歌小說(shuō)，特別是政治小說(shuō)，從而把西方的資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、道德觀引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)中，以此達(dá)到培養(yǎng)理想中的“新民”的目的。由此可以看到，梁?jiǎn)⒊乃囆g(shù)教育思想突出的是藝術(shù)教育作為政治手段的重要意義，這和傳統(tǒng)儒家將藝術(shù)教育作為道德工具雖有不同，但仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)美育“文以載道”功利性思想的羈絆。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人本身就是主體，不是政治制度和黨派的工具；更沒(méi)有從個(gè)體的完

8、善、人的全面發(fā)展的角度提出人自身完善的問(wèn)題，即沒(méi)有從近代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的角度系統(tǒng)地論述美育問(wèn)題。